El papa León XIV y la lección de la historia
Casi un año después de su acceso a la sede apostólica del Vaticano, el papa León XIV se reunió con el secretario de Estado americano Marco Rubio en el primer encuentro que lo unía a un alto responsable de la administración del presidente Donald Trump, en una atmósfera de tensiones crecientes alimentadas por declaraciones recíprocas sobre la guerra contra Irán y las políticas migratorias.
El primer papa americano de la historia de la Iglesia católica manifestó posiciones firmes y clásicas de la Iglesia en la promoción de los valores de paz y diálogo, y tuvo que hacer frente a las críticas del presidente Trump, quien afirmaba que «exponía a la Iglesia, a los católicos y a las poblaciones al peligro», estimando que las posiciones del papa daban a entender que «no veía inconveniente en que Irán se dotase de armas nucleares». León se apresuró a desmentir estas acusaciones, reafirmando el rechazo de la Iglesia a las armas nucleares y calificando las declaraciones de Trump de «inexactas».
A lo largo de su periplo por el continente africano, León hizo gala de una gran sabiduría y de una prudencia calculada, visiblemente poco dispuesto a entablar un duelo polifónico con el presidente americano. Hizo uso de su libertad de expresión con la benevolencia de los hombres de bien, tratando de todas las cosas en general pero muy particularmente de aquellas en las que falta la certeza y en las que subsiste un margen de duda respecto al uso que hacen los Estados Unidos de la política de fuerza, recordando así al mundo la convicción de la Iglesia católica en la primacía de la autoridad espiritual sobre la temporal. Dos temas atravesaron todas sus etapas, desde Turquía hasta el Líbano, pasando por Argelia y llegando hasta el puerto mediterráneo de Marsella: la paz, y el rechazo de una guerra que ha vuelto a llamar a las puertas orientales y meridionales, impulsada por esa fortuna trumpiana desbocada que destruye, a la manera de Maquiavelo en su tiempo, los puntos de referencia familiares del mundo.
Por ello, la Iglesia se mantiene al margen de otro vicio al que ceden los comentaristas, el de conducirse según la moral del hombre político, y con mayor determinación todavía, el de proclamar que el verdadero enemigo del patrimonio intelectual y teológico clásico de la Iglesia es el silencio, o la neutralidad declarada sobre los valores del pluralismo, la democracia, el bien común y su representación creíble, mucho más que el relativismo en las posiciones políticas o en la conciencia. El papa zanja así en su rechazo de la idea misma de la guerra, invocando la bienaventuranza de los artesanos de la paz, y en su condena de todo intento de aislar la dinámica pluralista de Europa, animada por su vitalidad demográfica, del resto del planeta, así como en su denuncia de los métodos extractivos e injustos practicados en detrimento de los pueblos en su conjunto. Les dirige la palabra, en el mejor de los casos, individualmente a veces, sobre la cuestión de la paz, pues cada ser humano lleva en sí una parte de virtud y de sabiduría, y cuando se reúnen, forman un solo hombre con múltiples pies, múltiples manos y múltiples sentidos, a la manera de Aristóteles midiendo esta «competencia moral del pueblo».
En Argelia, en presencia del presidente Abdelmadjid Tebboune, el papa exhortó a «quienes detentan el poder en este país a fortalecer una sociedad civil viva, dinámica y libre», cinco años después de la represión del movimiento Hirak por la democracia. «No tengáis miedo de la oposición. No sofoquéis las visiones de la juventud», repetiría más tarde en Angola. En Camerún, ante el general Paul Biya, en el poder desde hace más de cuatro décadas, expresó también su consternación ante un mundo «invadido por la fuerza, retenido en las garras de un puñado de tiranos y de la corrupción». Denunció asimismo «el rostro oculto de la destrucción medioambiental y social engendrada por la carrera desenfrenada por las materias primas y las tierras raras», que alimenta guerras e injerencias en el continente africano. También advirtió contra «el uso pervertido de la inteligencia artificial para alimentar la polarización, los conflictos, los miedos y la violencia que pesan sobre la pertenencia y la identidad social, política o comunitaria de las minorías, incapaces de soportar las cargas de los sistemas intelectuales cerrados».
En el Líbano, el papa fue testigo de una fatiga profunda y de un sentimiento de «callejón sin salida» ante lo que parecía ser la inminente reanudación de la guerra. No disimuló su cólera ante la guerra israelí, ni su amargura ante la decisión de Hezbolá de arrojarse en ella, afirmando a su clero y a la comunidad cristiana en particular que su arraigo en Oriente representaba una misión auténtica en la lógica misma de la existencia religiosa y política. Sabía que el sufrimiento de las poblaciones había sido relegado a un segundo plano en favor de los grandes cálculos geopolíticos. Midió la profundidad de la ansiedad que sentían los libaneses, y los cristianos en particular, cuando ciertos eventos en Siria y en la región adquirían una dimensión casi catastrófica. Pues el riesgo de tensiones comunitarias y de fracturas no se limitaba a las divisiones entre las diferentes confesiones religiosas: las atravesaba a cada una de ellas.
Estos mensajes inscriben a León XIV en la continuidad del papa Francisco, con la voluntad de no dejar que se extingan bajo los tumultos del mundo. Se hacen oír y resuenan en la elevación de su voz y en la manera en que se dirige a quienes detentan el poder político, sin complacencia ni deferencia, y sin ceder a las provocaciones repetidas de Trump, quien no admitió ser interpelado por el sucesor de san Pedro sobre sus guerras en Oriente Próximo, e intentó desactivar la situación con ironías sobre «la debilidad del papa», llegando a difundir en su red social Truth Social una imagen de iconografía cristológica en la que aparece como taumaturgo, revestido con la túnica blanca y el manto rojo del Redentor.
El papa se encontró así en la postura de su predecesor Juan Pablo II, quien en 1978 había lanzado su célebre fórmula «No tengáis miedo» durante la misa de su investidura, mensaje de esperanza llevado por el antiguo obispo de Cracovia, en una Polonia que habría de conocer los seísmos que condujeron a la desmembración de la Unión Soviética. Cuarenta y ocho años después, ese llamamiento encuentra su eco en el del hombre de Iglesia americano, que afirma no sentir ningún «temor» ante el presidente americano ni ante su vicepresidente J. D. Vance, quien juzgó oportuno dar a León XIV una lección de teología, en una postura política exterior carente de credibilidad, marcada por la ilógica y la incoherencia ante la aceleración de la historia y el vuelco del mundo bajo el peso de crisis múltiples y entrelazadas desde «el ascenso trumpiano».
Estas posiciones no están aisladas, mientras los europeos descubren su propio aislamiento según Hubert Védrine y deberán emprender una «revolución conceptual» al «renunciar a pretender ser el centro del mundo», en el marco de un sistema cuasi caótico en gestación según el gran antropólogo francés Maurice Godelier, quien pide un «rearme moral» para «responder mejor a quienes persisten en querer superar a Occidente o en combatirlo».
Cuatro ciclos de dominación occidental sobre el destino del mundo desde el siglo XVI han llegado a su fin: la reafirmación de los Estados Unidos sobre el capitalismo y la democracia desde 1917, el orden mundial de 1945, y finalmente la globalización, iniciada en 1979 y clausurada en 2022 con la invasión rusa de Ucrania. Un nuevo siglo de los imperios se dibuja hoy en un mundo geopolítico inestable y heterogéneo, en el que la violencia se libera de las instituciones y las reglas que pretendían contenerla, y en el que la paz se vuelve imposible mientras la guerra es omnipresente. Las democracias retroceden y se enfrentan a una amenaza existencial bajo el efecto de la deriva del liberalismo americano hacia la injusticia y la desigualdad y su convergencia con los principios de los regímenes autoritarios, una Europa que se encuentra cercada entre la amenaza vital que hace pesar Rusia, la dominación económica de China, la presión de una Turquía que moviliza el islam para reconstruir el Imperio otomano, y la hostilidad del Sur nutrida por el pasado colonial.
La Iglesia no se encuentra por ello desarmada ni debilitada. No ha sucumbido a las ilusiones del fin de la historia, ni al dominio de los grandes mercados, ni a la política de fuerza que sigue siendo el monopolio de las grandes potencias en la invasión rusa de Ucrania, el genocidio perpetrado en Gaza, las iniciativas unilaterales de los Estados Unidos encaminadas a derrocar regímenes en Venezuela y ahora en Irán, todas operaciones llevadas a cabo sin buscar el menor semblante de aprobación internacional, al igual que la militarización del comercio, la tecnología e incluso los flujos migratorios, utilizados cada vez más como palancas de coacción contra los competidores o al servicio de sus propios intereses geopolíticos. Una parte del mundo elige el silencio y la ambigüedad antes que defender el derecho internacional, buscando evitar cualquier confrontación, y se desliza así hacia el apaciguamiento. Es un error, a los ojos de los principios de la Iglesia católica.