Frente a los Cedros del Líbano, el Estado hebreo en “déficit moral”

¿Qué responderle a Israel Katz, ministro israelí de Defensa, cuando desafía al Líbano y afirma que “pronto el fuego devorará sus cedros”? ¿Qué responderle a Bezalel Smotrich, ministro israelí de Finanzas, que se burla del Líbano y asegura que su hijo le pide “que le deje algo para destruir”? Los responsables israelíes deberían controlar mejor sus palabras. Las palabras tienen consecuencias.

Israel Katz cita el Libro de Zacarías: “Abre tus puertas, Líbano, y que el fuego devore tus cedros (…). Giman, encinas de Basán, porque ha caído el bosque inaccesible. Se escuchan los lamentos de los pastores, porque sus espléndidos pastizales han sido destruidos. Se oye el rugido de los leoncillos, porque la exuberancia del Jordán ha quedado arrasada” (Za 11:1-3). En este pasaje, amenazar a los cedros equivale a amenazar simbólicamente a todo un país y a su patrimonio cultural e histórico. Es una afirmación demasiado ligera tratándose de una nación con una herencia tan extensa como la del Líbano.

Ya se ha dicho: estas referencias bíblicas buscan normalizar la guerra ante la opinión pública israelí, legitimarla y hacer creer que está profetizada. Precisamente por eso es fundamental responderle a Israel Katz desde otro registro. La experiencia ha demostrado que los discursos belicistas no hacen más que alimentar el ciclo de la violencia y no construyen ni justicia ni una paz duradera. Por el contrario, corren el riesgo de intensificar la escalada y la animosidad entre las poblaciones, justo cuando comienzan negociaciones orientadas, al menos, a una cesación definitiva de las hostilidades.

Una respuesta diplomática, que recuerde el derecho internacional, la soberanía nacional y la necesidad del diálogo, constituye entonces la vía más justa y también la más pragmática para proteger a las generaciones futuras y la estabilidad regional, evitando la trampa de la provocación mutua.

El desafío moral de la palabra

En el plano ético, también conviene recordar que la violencia o las amenazas dirigidas contra otros jamás son una herencia que deba transmitirse. Cuando una figura pública afirma que su hijo le pide que le deje “algo para destruir”, se convierte en educadora del odio y de la violencia. Las palabras del ministro israelí son lo último que un padre debería repetir frente a su hijo, gravemente herido en el Líbano. Por el contrario, los dirigentes políticos israelíes tienen el deber de proteger, educar y transmitir principios de justicia, responsabilidad y respeto mutuo a su pueblo, y no echar más leña al fuego.

Prohibido burlarse de la desgracia ajena

Casi sobra decir cuán inmoral es reírse de la desgracia ajena. En nuestra infancia, los mayores nos reprendían cuando nos burlábamos de un defecto físico de otra persona, como una joroba u otra anomalía, o incluso de un problema de pronunciación. Para enseñarnos respeto, nos aseguraban que Dios podría castigarnos con aquello mismo de lo que nos habíamos burlado. Así aprendíamos que existe una justicia invisible, inmanente a la creación, que restablece los equilibrios humanos cuando se rompen.

De manera bastante sorprendente, encontramos esta sutil ley de justicia, o digamos de equilibrio, en el Libro de los Proverbios, uno de los más citados de la Biblia: “No te alegres de la caída de tu enemigo, ni se regocije tu corazón cuando tropiece”, advierte el Libro de los Proverbios, “no sea que Dios vea eso (también traducido como ‘tu maldad’) y cambie de parecer” (capítulo 24).

El Libro de los Proverbios quizá sea una de las fuentes de nuestra convivencia común. En la civilización compartida por todos los pueblos semitas de la región, la palabra tiene consecuencias. Esta idea está muy presente, por ejemplo, en los Salmos, donde se afirma que quienes buscan perjudicar a otros terminan atrapados en sus propias maquinaciones.

En el Salmo 7 se dice que “quien cava una fosa caerá en ella. Y su propia obra caerá sobre su cabeza”. La imagen corresponde a la idea de que la amenaza o la violencia terminan volviéndose contra el agresor.

En el Salmo 37 se recomienda: “No te irrites a causa de los malvados, ni envidies a quienes hacen el mal (…). Los malvados desenvainan la espada y tensan el arco para derribar al pobre y al necesitado (…). Sus espadas penetrarán en su propio corazón y sus arcos serán quebrados”.

Es una manera poética y moral de recordar que la violencia injusta no triunfa de manera duradera. El lenguaje figurado de estas máximas de sabiduría práctica recuerda que la maldad, la violencia y la destrucción suelen volverse contra quienes las fomentan. Los Salmos combinan con frecuencia estos dos motivos: la amenaza que se vuelve contra el agresor y la protección o recompensa del justo.

La memoria de los pueblos

Más allá de los símbolos, el Líbano lleva en sí la memoria multisecular de los pueblos del sur libanés que las excavadoras israelíes destruyen. Ese sur del Líbano forma parte de la tierra recorrida por los pies de Cristo y vale, a los ojos de los libaneses, especialmente de los cristianos, tanto como todos los demás tesoros del país reunidos, incluidos el Valle Santo y los Cedros, Baalbek y Palacio de Beiteddine.

Cada libanés siente frente a los pueblos desaparecidos un dolor íntimo, pero también un llamado a la resiliencia y una confianza en el destino de su país. Llegar como huésped a casa de un libanés es llegar a la propia casa, pero llegar como enemigo es condenarse uno mismo a la desgracia.

El país surgió como Estado independiente tras siglos de migraciones, invasiones, dominaciones y presiones externas e internas. Hoy continúa defendiendo una soberanía y una integridad territorial conquistadas con dificultad. Amenazar a su pueblo o a sus símbolos nacionales no lo paralizará. Por el contrario, ese tipo de declaraciones refuerzan su determinación, así como la de sus amigos y aliados, de seguir privilegiando aquello que constituye su fortaleza: el diálogo, la diplomacia y la responsabilidad colectiva. Retomando las imágenes del profeta Zacarías, más adelante llegará el momento de pedir cuentas a los malos pastores que dejaron indefenso el redil de las ovejas, es decir, las fronteras del país.

Libertad y pluralismo

Frente a las amenazas y provocaciones, hacen falta respuestas arraigadas en nuestra cultura profunda. La diplomacia, la prudencia, la circunspección y un buen conocimiento de nuestros expedientes, así como del adversario del momento, junto con el recordatorio de los principios éticos y la afirmación de los derechos soberanos, constituyen la mejor respuesta ante las palabras incendiarias dirigidas contra nosotros.

Así, la verdadera fuerza de los libaneses residirá en su capacidad de resistir las provocaciones, defender la justicia, incluido el derecho de los palestinos a un Estado independiente, en estrecha coordinación con todos los Estados de la Liga Árabe, y transmitir urbi et orbi los valores de libertad, pluralismo y diálogo que están en el corazón de la misión histórica del Líbano.

La sinagoga de Beirut

En una entrevista reciente concedida al diario La Croix (20 de abril), Avraham Burg, ex presidente laborista de la Knéset, de la Agencia Judía y de la Organización Sionista Mundial, no teme hablar de “la quiebra moral” de Israel, cuyos soldados arrasan nuestros pueblos, saquean nuestros hogares y profanan nuestros símbolos religiosos. “Israel está actualmente completamente corrompido en el plano moral”, afirma, indignado especialmente por la ley sobre la pena de muerte aplicable selectivamente a palestinos acusados de “terrorismo”.

“Más ampliamente”, continúa, “el gobierno ha comprometido el judaísmo, la universalidad de la justicia y todos los valores según los cuales Israel pretendía funcionar”.

“De manera muy sorprendente”, añade el exdirigente laborista, “la única voz a favor de una humanidad sensible y responsable es la del papa. León XIV ha evitado la política tanto como ha podido, pero le resulta imposible seguir haciéndolo. Y por eso, de una forma muy dialéctica, representa mi espiritualidad y mi sistema de valores, y no los rabinos”.

Dan ganas de decir lo mismo en este Líbano cuya Constitución reconoce un lugar para la comunidad judía al mismo nivel que para las otras diecisiete comunidades del país, y donde la sinagoga destruida durante la guerra fue restaurada y ocupa un lugar destacado en el centro histórico antiguo de Beirut.