Gibran Khalil Gibran: un puente de luz entre Oriente y Occidente (2/3)
En nuestro artículo anterior, repasamos la vida de Gibran Khalil Gibran. En esta segunda parte, exploraremos algunas facetas del pensador: la influencia de Friedrich Nietzsche, de Gibran el rebelde y del padre del nacionalismo libanés.
“Soy hijo de la tierra y del cielo.
El bosque es mi iglesia, el campo mi santuario
y las estrellas mis compañeras de meditación.”
Gibran Khalil Gibran
“El hombre es una cuerda tendida entre la bestia
y el superhombre, una cuerda sobre un abismo.”
Nietzsche
Durante su estancia en París, Gibran descubre a Nietzsche, quien transforma su pensamiento y su estilo. Pasa del poeta triste y nostálgico al profeta atronador. Su escritura se vuelve entonces aforística, profética y poderosa.
Sin embargo, a diferencia de Nietzsche, ateo, cínico y pesimista, Gibran sigue siendo profundamente creyente y lleno de esperanza. De hecho, adapta el concepto del superhombre de Nietzsche (Übermensch) a su sensibilidad oriental, así como a su idea del nacionalismo libanés y de la libertad de los pueblos.
Además, la propia estructura de El Profeta (al-Mustafa hablando ante una multitud antes de partir) recuerda extrañamente a Así habló Zaratustra de Nietzsche.
“El Vagabundo, 1928”. Carboncillo. (Museo Gibran Khalil Gibran)
La relación con la Iglesia: un creyente rebelde
“Tu fe está en ti, y es
el latido de tu corazón.”
“La religión es un corazón que se abre,
no una doctrina que se cierra.”
Gibran Khalil Gibran
La relación de Gibran con la Iglesia es una relación pasional de “amor y odio”. Cristiano maronita por nacimiento y cultura, su infancia estuvo marcada por la espiritualidad del valle sagrado de la Qadisha, refugio histórico de los monjes libaneses.
Su estilo está directamente influenciado por la Biblia, que leyó una y otra vez. En El Profeta, su personaje principal se expresa en parábolas al estilo de las Escrituras. Aun así, Gibran se convertiría en uno de los críticos más feroces de la institución eclesiástica.
Su libro Espíritus rebeldes, publicado en 1908, provoca un escándalo. Allí denuncia la alianza entre los feudales y el clero, describiendo a algunos sacerdotes como “lobos disfrazados de corderos”. Tras su publicación, la obra fue considerada “herética y revolucionaria”. Sin embargo, Gibran no ataca la fe, sino la hipocresía de la institución.
“Ustedes tienen su religión y yo tengo la mía”, escribe. Aunque influenciado por el sufismo y el hinduismo, Gibran sigue siendo fundamentalmente cristiano. Es un cristiano de los orígenes, que remite todo a Jesús, por quien siente una devoción absoluta.
Muy inspirado por el romanticismo europeo y el trascendentalismo estadounidense, ve en Cristo no a un ser de dolor y sumisión, sino a un “león” impetuoso, un revolucionario que rompe las cadenas de la religión organizada.
Hoy en día, su relación con la Iglesia es más serena. Es muy bien recibido en los círculos eclesiásticos. En Estados Unidos, algunos sacerdotes celebran matrimonios leyendo fragmentos de El Profeta. También se le han dedicado tesis universitarias escritas por religiosos. De hecho, la primera traducción al árabe de El Profeta fue realizada por un sacerdote ortodoxo.
“El Sagitario, 1923”. Acuarela. (Museo Gibran Khalil Gibran)
La invención de un “Líbano imaginario”
“El Líbano es el terreno fértil de mi alma
y la cuna de mis sueños.
“Su Líbano es un gobierno pulpo
de numerosos tentáculos.”
Gibran Khalil Gibran
En una época en que el Líbano estaba bajo dominación otomana y luego bajo mandato francés, Gibran desempeñó un papel clave en la construcción de la identidad libanesa moderna.
Sin embargo, no era un ideólogo político. Desde Nueva York, donde fundó la Liga de la Pluma (al-Rabita al-qalamiyya), revolucionó la literatura árabe y dio un nuevo rostro al genio de la diáspora libanesa. Se convirtió en un símbolo nacional que encarnaba un Líbano intelectual, libre y espiritual.
Retomando ideas de Nietzsche, Gibran defendía una identidad libanesa basada en la libertad, la fuerza y la superación personal. No quería un pueblo libanés victimizado o sometido, sino una nación liberada de la corrupción, intelectualmente abierta al mundo: un Líbano puente entre culturas, distinto del mundo árabe por su espiritualidad, su historia y su apertura al mundo.
Durante la gran hambruna de 1914, Gibran ayudó activamente al Líbano a través de sus escritos, pero cuando el presidente Ayoub Tabet le ofreció un ministerio, lo rechazó, convencido de que la política no era su camino.
Hoy, los escritos de Gibran son utilizados regularmente por políticos libaneses y desviados al servicio de un nacionalismo oportunista.
Invocar a Gibran permite a ciertos dirigentes políticos darse una estatura intelectual y moral, mientras ignoran sus críticas mordaces sobre la corrupción y la hipocresía de los gobernantes.
Gibran, ícono involuntario de la contracultura
En Estados Unidos, El Profeta, publicado en 1923, se convirtió en los años sesenta en una especie de Biblia de la contracultura. Sedujo a los círculos hippies por su espiritualidad universal y su carácter ecuménico. Los estudiantes lo leían en los campus y lo levantaban como manifiesto de una búsqueda espiritual fuera de las instituciones. Sin embargo, esta imagen es reductora. Gibran no es ni un gurú ni un profeta “new age”. Es un revolucionario cristiano, profundamente habitado por Cristo.
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