O sayyed que mostrava o caminho

O espírito e o legado do ulama Mohammad Hassan el-Amine, autoridade de referência do xiismo amelita, libanista e estatista, permanecem mais atuais do que nunca cinco anos após a sua partida.

Há cinco anos, a 10 de abril de 2021, o ulema xiita Mohammad Hassan el-Amine sucumbia em Sidom a uma COVID contraída aos setenta e cinco anos.

O Líbano desmoronava-se já havia muito sob os seus olhos — e continuou inexoravelmente a desintegrar-se depois dele.

Talvez paradoxalmente magnânima nesta ocasião, a Morte concedeu a este homem sábio e bonachão — como havia feito, quase uma década antes, ao seu amigo Hani Fahs — a oportunidade de não sofrer mais perante o espetáculo aterrador da agonia contínua do País do Cedro e, com ela, da comunidade xiita. Sem dúvida que a finitude lhe fez uma reverença derraçadeira e gentiïl ao arrebatá-lo deste mundo antes que as suas profecias mais sombrias começassem a cumprir-se com tanta exatidão. Ou talvez se trate desse consolo último que nos permite sobreviver ao desaparecimento dos referenciais fundamentais que foram progressivamente fundando toda uma visão do político assente na moderação, na convivência e na paz.

Cinco anos depois, as ruínas do país ostentam exatamente os contornos que Mohammad Hassan el-Amine havia traçado. Reler os seus textos hoje depara uma forma de gratidão tardia por essa coragem de clarividência que se viu obrigado a desdobrar no próprio seio da sua comunidade, contra a guarda pretoriana que se havia erigido como sua protetora, e em nome de uma ideia da sua comunidade que esses guardiões se empenhavam metodicamente em desfigurar.

O homem de Nájafe e de Sidom

Nascido em 1946 em Chakra, no coração do Jabal Amil, no seio de uma família cuja linhagem religiosa remontava a várias gerações — o grande Mohsen el-Amine, autor do ʿAyan al-Shia, contava entre os seus antepassados —, havia partido aos catorze anos do seu recãnto periférico do mundo para as ruelas eruditas de Nájafe, onde passou doze anos a absorver o fiqh, a filosofia e a tradição, sem nunca deixar de ler em paralelo o que os arautos da proibição mal frequentavam: a história das religiões, os grandes textos do Renascimento europeu, Averróis relido a partir das margens, ou ainda Jamaleddine al-Afghani como fonte de interrogações inesgotáveis. Regressou em 1972 trazendo uma subtil mistura de dúvida fécunda, de capacidade para separar o divino do humano sem negar um em benefício do outro, e da convicção de que o fiqh sem um conhecimento profundo da história não é, na realidade, mais do que uma extensão infinita, uma perpetuação trágica do passado.

Juiz do tribunal religioso em Tiro, depois em Sidom, presença intelectual numa cidade de maioria sunita onde habitava sem se recolher ao ensimesmamento comunitário, Mohammad Hassan el-Amine animava o Multaqa al-Thulatha, serões de terça-feira em sua casa onde se cruzavam poetas e políticos, eclesiasticos e leigos, onde D. Selím Ghazal vinha cruzar o aço com o sayyed numa amizade que nada — nem as clivagens confessionais nem as fraturas políticas — conseguiria jamais romper.

Desde Sidom, Mohammad Hassan el-Amine construiu assim uma figura intelectual singular no panorama xiita libanês, que reivindicava, num meio comunitário cada vez mais letal e totalitário, a moderação, a justiça, a liberdade e a cultura da vida, e que recusava sacrificar qualquer uma delas em nome de uma doutrina, de uma ideologia ou de uma vã pseudo-retórica populista. O homem havia compreendido na perfeição que a questão que o Líbano há séculos coloca reside nesta dialética: libertar a religião da política que constantemente procura confiscá-la. Reformista até à medula, no espírito da tradição amelita libanesa de que era, na senda do imam Mohammad Mahdi Shamseddine, uma das autoridades mais eminentes do Líbano. A vaga castanha que devastava o seu entorno? Era-lhe perfeitamente imune.

Um resistente contra a resistência confiscada

Todavia, o sayyed era um resistente. Ninguém podia questionar a sua legitimidade a esse respeito. Havia dado guarida a Ragheb Harb na sua casa de Sidom. Havia escondido Abdel Latif el-Amine durante os anos sombrios da ocupação israelita. Havia sido preso em julho de 1984 e expulso para Beirute pelos serviços de inteligência militar israelitas. Mas acreditava firmemente no princípio de uma resistência nacional libanesa que distinguia cuidadosamente, e há muito tempo, da resistência armada comunitária.

Esta distinção assentava numa convicção arquitetónica, fundada numa antropologia e numa teologia, segundo a qual a resistência só tem valor real quando é sustentada por um povo e inscrita num projeto de Estado — em vez de ser cedida a um partido-milícia que acaba sempre, tendo monopolizado a guerra, por monopolizar também a paz, a representação e a vida e a morte daqueles que pretende defender.

Dizia-o sem rodeios, numa entrevista concedida a Sandra Noujeim do L’Orient-Le Jour em julho de 2015, no momento em que o envolvimento miliciano do Hezbollah na Síria terminava de revelar a sua verdadeira natureza sob as camadas de retórica que a encobriam: «A resistência no Líbano não pode cumprir as condições do seu êxito sem unidade libanesa, sem um exército capaz de enfrentar o inimigo e sem instituições estatais que sirvam de referência ao povo libanês.» E mais adiante, com uma franqueza que, na boca de um respeitado sayyed xiita, era de uma coragem exemplar: «Ao tornar-se um esteio do regime sírio, que em nada difere das outras ditaduras repressivas da região, a resistência desnatura-se progressivamente.» A moumanaa, o célebre eixo da resistência que a propaganda do Partido de Deus brandiu como um estandarte sagrado? «Onde está, afinal? Não a vejo.» A resposta, perfeitamente calma, fazia estilhaçar o mito fundador do Hezbollah sobre a luta pelos oprimidos.

O diagnóstico e o seu cumprimento

A participação do Hezbollah na guerra síria constituiu uma prova suplementar de que o partido havia transformado a comunidade xiita libanesa em combustível de um projeto que havia deixado de ser xiita no sentido da tradição do Jabal Amil, para se tornar persa nas suas finalidades escatológicas e mercenarías nas suas modalidades terrestres. O verão de 2006 já havia custado muito caro, e o veredicto continuava a ser muito questionável sobre as «vitórias divinas» proclamadas pelo Hezb. A década síria havia já começado a assinar o verdadeiro começo do fim… antes de os mísseis de setembro de 2024 e depois os de março de 2026 virem escrever o capítulo mais brutal e mais trágico.

Mohammad Hassan el-Amine possuía esse dom singular de formular, sem acrimónia, verdades que os seus interlocutores se recusavam a ouvir, e de colocar o diagnóstico sobre a mesa sem se deleitar com a ferida que causava. A tristeza lúcida do médico que vê a doença progredir porque o doente recusa o tratamento, e que continua não obstante a repetir, dia após dia, a receita, mesmo sabendo que aqueles que o escutam são cada vez menos. Tal era o seu posicionamento filosófico, e é isso que percorria os seus textos.

A wilayat al-faqih como fundamento da legitimidade política? Havia passado uma vida inteira a demonstrar que o governo, na tradição islâmica bem compreendida, pertence ao domínio dos assuntos humanos e não do mandato divino, que a dawla nasce no campo das mubahaat, das coisas permitidas, e que confundir a sharia com a arquitetura do poder político é cometer exatamente a traição que Muawiyah cometeu no seu tempo: roubar a justiça em nome da justiça. A democracia como antítese do islão? Havia-se preocupado em mostrar que a democracia funciona como um mecanismo, que o princípio corânico da shura aguarda apenas ser traduzido em instituições, e que há catorze séculos os muçulmanos perderam uma oportunidade histórica de inventar a democracia antes dos europeus.

Karbala contra a martiropatia

O sayyed já não está para assistir ao suicídio da seita guerreira, que destruiu consigo o conjunto do Jabal Amil, o cedeu ao inimigo e provocou sem pejo, para maior glória do faqih, o deslocamento de toda a sua população. O Hezbollah emerge hoje das cinzas da sua própria implosão militar. E no entanto, entre as ruínas ainda fumegantes desta catástrofe, a retórica martiropática continua a funcionar, como se a gravidade do desastre fosse incapaz de quebrar o círculo diabólico da ideologia da morte. Uma ideologia que el-Amine havia combatido toda a sua vida, em nome de uma dignidade superior da vida, convicto de que o xiismo, tal como o concebia desde as suas leituras em Nájafe até às suas últimas conferências em Sidom, se apresenta antes de mais como um projeto de libertação humana, antes de ser instrumentalizado como programa de sacrifício ritual ao serviço das ambições imperiais de Teerão.

A martiropatia, esse culto estrutural da morte que transforma a derrota em vitória espiritual e a destruição em sacrifício fundador, ocupa o coração teológico da lógica do Hezbollah, sem que ninguém dentro do sistema possua as ferramentas conceptuais para dele sair. Foi isto que el-Amine havia compreendido ao reler Karbala como um apelo a nunca tolerar a injustiça, a recusar a submissão ao tirano e a distinguir o testemunho (shahada) da busca compulsiva do martírio (istishhad) erigida em finalidade. Nas suas conferências de 1992 e 1993 em Teyr Debba, revertia o slogan «Cada dia é Ashoura, cada terra é Karbala» contra a leitura dominante que a milícia e os seus panegiristas haviam feito dele. Este slogan, explicava, significa que a luta pela justiça se coloca em cada época e em cada lugar, e que a verdadeira homenagem prestada ao imam Hussein é construir o mundo que ele preconizava. E que, portanto, repetir sem fim a cena da sua imolação trai precisamente aquilo que ele quis transmitir. Mas como convencer disso uma multidão criada desde o berço na ideia fixa e anestesiante de que a vida verdadeira passa pelo martírio?

O legado e a búnssola

O que torna o pensamento de el-Amine insubstituível no Líbano de hoje reside na qualidade da alternativa que propôs e que ainda está por construir. Um xiismo liberto da tutela de um aparelho militar que confiscou a decisão de guerra e paz a uma sociedade inteira sem jamais lhe pedir o seu consentimento, e que impôs o seu destino a uma comunidade instaurando uma hegemonia pelas armas ao serviço de um projeto alheio. O legado de Mohammad Hassan el-Amine, mais do que nunca, é o de uma identidade xiita libanesa luminosa, radiante, cujo ancoramento primeiro seja o Líbano e a herança do Jabal Amil, relidos sem a servidão política que a wilayat al-faqih impõe sobre eles desde 1979. Uma visão do Estado como projeto comum de justiça e liberdade, que transcende as pertenças sectárias e é capaz de acolher a pluralidade libanesa numa arquitetura civil fundada no direito e na democracia, longe das armas, do narcotráfico e dos usos mefistoflélicos herdados dos Assassinos.

Esta visão libanesa, Mohammad Hassan el-Amine — dignitário religioso, filósofo, escritor e poeta — havia construído na prática quotidiana de um homem simples, austero, afetuoso, que habitava numa cidade de maioria sunita, participava em conselhos interconfessionais, recebia de braços abertos, no espírito de convivência do Grande Líbano, sacerdotes maronitas e intelectuais laicos, que lia Mohammed Arkoun com tanto interesse como Shahid Sadr, e que recusava que a sua posição e as suas crenças religiosas ditassem as suas relações com os seus concidadãos.

A proximidade, o corpo a corpo com a alteridade, a convicção de que o islão constitui o património da civilização humana no sentido mais lato… tudo isso fazia dele uma espécie de clérigo-erudito, de mujtahid-humanista, cuja profunda tradição nunca poderia entravar a liberdade de pensar e de ser com e para os outros.

Shia al-ʻaql wal-damir — os xiitas da razão e da consciência.

Eis o caminho que Mohammad Hassan el-Amine, na senda dos seus ilustres predecessores do Jabal Amil, propõe aos xiitas libaneses. É um projeto de futuro. Para a comunidade xiita, como, de resto, para todas as comunidades libanesas, atualmente desorientadas e em presa das convulsões identitárias mais violentas, como acontece sempre em tempos de crise.

À semelhança dos seus amigos Mohammad Mahdi Shamseddine, Hani Fahs, Nassir el-Assaad e Mohammad Hussein Shamseddine, e de tantos outros, o legado de Mohammad Hassan el-Amine está aí para nos recordar que a búnssola é o Estado do Grande Líbano como pátria definitiva para todos os seus filhos, soberano, livre, independente e plural.

No silêncio da eternidade, ainda espera — agora mais do que nunca — ser ouvido.