A condição palestiniana... Os «árabes do interior»

Minha avó Aicha nasceu na última década do século XIX, justamente quando o movimento sionista internacional começava a surgir.

Seus dois primeiros filhos nasceram antes e durante a Primeira Guerra Mundial; depois do armistício vieram sua filha e seu último filho.

Um ano antes da derrota de junho de 1967, era possível encontrá-la todas as manhãs no serail de Saída, feliz por ter obtido da Cruz Vermelha Internacional a autorização para visitar seu filho mais velho, Toufic, que havia se tornado israelense sem nunca ter deixado Acre.

Esse salvo-conduto, no entanto, não era suficiente por si só. Para que esse acontecimento excepcional em uma vida como a sua fosse possível, ela precisava também apresentar um pedido de convite emitido por sua filha Maryam, jordaniana, estabelecida em Nablus, na Cisjordânia, então sob soberania hachemita. Mas esse pedido de visita familiar não tinha valor junto à Segurança Geral libanesa sem um laissez-passer especial, que ela havia obtido de seu filho refugiado em Damasco, onde ele havia encontrado trabalho, abrigo e, por fim, se estabelecido.

Quando Aicha, já na sua sétima década de vida, recebeu finalmente o último documento, disse que era preciso comemorar.

Fez as malas em uma pequena bolsa para essa viagem de Saída a Damasco, depois a Amã e, por fim, a Nablus, para chegar antes da hora combinada.

No dia do encontro, partiu de Nablus rumo a Jerusalém Oriental, acompanhada por Maryam e por todos os familiares que puderam ir. Era um trajeto curto, desta vez sem permissão. Primeiro rezou em Al-Aqsa, depois seguiu com os seus até as cercas de arame ao oeste da cidade, onde se encontrou com seu filho e a família dele, da manhã até o meio-dia, sem atravessar o ponto de separação.

No fim do dia, voltou sem pressa para Nablus. Ainda precisava passar dois dias em Amã, na casa dos filhos de sua irmã, para abraçar seus netos. Depois seguiria para Damasco, onde a maior parte de sua família dispersa havia se estabelecido. Em seguida, retornaria a Saída, onde vivia seu filho mais novo. Ele trabalhava em Beirute, em uma fábrica de papel na corniche do Nahr, em um bairro que mais tarde se tornaria Beirute Leste. O papel pegou fogo e ele morreu.

Os “árabes do interior”

Essa denominação se refere aos palestinos que, por diferentes razões, não deixaram suas cidades e aldeias no momento em que estas se tornaram israelenses, na ocasião da proclamação da independência em 15 de maio de 1948, o que chamamos de Nakba.

A linha de demarcação à qual minha avó chegou é conhecida como Linha Verde, embora eu desconheça a origem desse nome. Homens como meu tio Toufic foram chamados de “árabes do interior” (Arab el-dakhil) ou “árabes de trás da Linha Verde”, enquanto o governo de David Ben-Gurion os designava como “árabes de Israel”, ao mesmo tempo em que a rádio Voz dos Árabes e a de Damasco os chamavam de “árabes das terras ocupadas”.

Os sucessivos governos israelenses passaram, então, a renomear essas populações segundo suas pertenças religiosas ou étnicas: “drusos de Israel”, “beduínos de Israel”, “muçulmanos”, “cristãos de Israel”, “circassianos de Israel” ou, ainda, “minorias em Israel”.

Todas essas denominações obedeciam a uma mesma lógica de apagamento e negação da identidade palestina. Tratava-se de homens e mulheres que constituíam o povo autóctone, aquele que não havia deixado sua terra em nenhum momento e que, ainda assim, foi submetido a deslocamentos internos pelo governo de Ben-Gurion após o fim da guerra da Palestina e a consolidação do Estado de Israel pelos acordos de armistício com os países vizinhos.

Isso representou um desafio para as novas autoridades, que tiveram de administrar cerca de 156 mil habitantes originários dentro de sua jovem democracia. Quando o exército israelense tomava as grandes cidades, expulsava seus habitantes à força: em Jafa, cerca de 71 mil pessoas fugiram ou foram expulsas, enquanto aproximadamente 400 residentes foram concentrados no bairro de Al-Ajami; em Haifa, 75 mil pessoas foram expulsas por terra e mar, e cerca de 3.200 residentes foram reunidos no bairro de Wadi Nisnas. Esse padrão se repetiu em cidades, vilarejos e aldeias.

Isso levou o primeiro-ministro a emitir diretrizes que classificavam os palestinos que permaneceram como uma “quinta coluna”, uma ameaça à segurança do novo Estado e uma “bomba demográfica” que deveria ser neutralizada. O governo ordenou sua submissão a um regime militar, sob controle do exército, com base nas leis de emergência britânicas de 1946.

Sobre esse período, o doutor Yaïr Baumel traz uma contribuição importante em uma conferência intitulada Motivações e restrições da política de governo militar. “As autoridades israelenses — escreve — adotaram, durante a primeira década do regime militar, uma política de transferência em relação aos cidadãos árabes, que atingiu seu ápice com o massacre de Kafr Qasim, em 29 de outubro de 1956 [...]. Foi apenas na década seguinte que a política do Estado hebreu mudou de rumo, quando se tornou evidente que a transferência já não era nem realista nem viável [...] e teve início o cerco aos cidadãos árabes e sua marginalização [...] sob o argumento de ameaça à segurança do Estado.¹”

Ele acrescenta que o primeiro primeiro-ministro israelense ordenou que o calendário hebraico figurasse apenas nos documentos de identidade dos cidadãos judeus, a fim de distinguir visualmente os cidadãos árabes²; que os árabes foram excluídos do planejamento de projetos que afetavam suas próprias vidas e que o surgimento de um capital árabe foi deliberadamente dificultado³; e que se apressaram em impedir a tentativa do presidente do conselho municipal de Kafr Yasif, Yanni Yanni, de criar uma associação dos presidentes das coletividades locais árabes, no início dos anos 1960.⁴

O recrutamento dos drusos

A comunidade drusa na Palestina atravessava uma situação econômica desastrosa nos anos que se seguiram à criação do Estado de Israel, marcada por profunda pobreza. O governo israelense viu nisso uma oportunidade e exerceu pressão constante para forçar a comunidade a negociar, utilizando-a também como instrumento em suas relações com os drusos da Síria e do Líbano.

Foi ao trabalhar com arquivos israelenses que o professor Qays Firro revelou esses mecanismos. Ele mostra que o ministro da Defesa Moshe Dayan convocou líderes drusos em 1954, na localidade de Nesher, e lhes propôs o serviço militar como uma saída econômica.⁵

O convite também se estendeu à comunidade circassiana. Para evitar sua integração no exército israelense, criou-se a “Unidade das Minorias”, que nunca ultrapassou algumas centenas de efetivos. Fato revelador: essa unidade estava vinculada ao Ministério das Relações Exteriores, e não ao da Defesa. Para o professor Qays, tratava-se claramente de uma unidade com função propagandística e política, destinada a afastar a comunidade de suas raízes, de sua arabidade e de sua identidade palestina.

Ao mesmo tempo, o movimento nacionalista Al-Ard foi perseguido até sua erradicação, e jornalistas e militantes foram progressivamente silenciados. A política de controle, fragmentação e submissão forçada seguia seu curso.

O fim do regime militar

Durante duas décadas, os governos israelenses praticaram a exclusão quase total da minoria palestina das instituições do Estado. A nacionalidade israelense havia sido concedida, mas permanecia esvaziada de conteúdo, já que essas populações continuavam sob o controle da polícia e dos serviços de inteligência.

Para impedir sua consolidação como grupo nacional autóctone com direitos, foram dispersados, divididos, e tiveram identidades secundárias incentivadas, além de antagonismos internos alimentados. Restrições à liberdade de circulação e à propriedade foram impostas, assim como deslocamentos internos de suas terras e casas para locais designados pelas autoridades.

Essa situação perdurou até a guerra de junho de 1967, quando Israel ocupou a Cisjordânia, Gaza, o Sinai e o Golã. Essa nova expansão tornou obsoleta a gestão por estado de emergência, e as leis excepcionais foram revogadas no final de 1968, encerrando o regime militar.

A condição dos palestinos do interior entrou, então, em uma nova fase. Reconhecidos como cidadãos, passaram a ter direito ao voto e à elegibilidade, acesso ao mercado de trabalho e aos serviços públicos de educação, saúde e proteção social.

Apesar disso, as desigualdades persistem. A diferença de renda entre palestinos e judeus não foi superada, as infraestruturas seguem defasadas e as restrições à expansão urbana permanecem severas.

A criminalidade organizada

Gangues armadas proliferam em cidades como Lod, Ramle, Nazaré e Umm al-Fahm, recrutando jovens desempregados e explorando contextos de marginalização e desesperança.

Em 2024, essas organizações deixaram 235 mortos, em sua maioria jovens. Em 2025, o número subiu para 252, e menos de 15% dos casos foi solucionado.

A indignação popular levou a protestos massivos e à pressão por unidade política nas eleições da 25ª Knesset. A chamada “Lista Comum” fracassou, e os partidos disputaram separadamente, obtendo apenas 10 cadeiras, contra 15 anteriormente.

As divisões políticas aprofundaram a marginalização de uma minoria já fragilizada, incapaz de enfrentar desafios estruturais como a criminalidade organizada, que, segundo denúncias, opera sob uma tolerância implícita do Estado.

Notas
1, 2, 3, 4 — Site Mada: https://www.madarcenter.org/
5 — Op. cit.