A morte de Deus e a banalização do tempo

Os xiitas conheceram "a morte de Deus" mais de mil anos antes dos demais, quando a linhagem de Hassan ibn Ali al-Askari foi truncada e ele morreu envenenado — o último dos grandes imames infalíveis. O fiqh político xiita não se retirou para nenhum consolo desse vazio; insistiu, pelo contrário, em que a wilaya divina e a infalibilidade do wali deveriam perpetuar-se. E assim nasceu o filho de Hassan — da maneira mais necessária —, que desapareceu numa Ocultação Menor, seguida de uma Ocultação Maior, com a mais prudente de todas as precauções… E foi assim que o fiqh político xiita se desviou da ideia de "a morte de Deus" e fugiu dela em direção ao fim dos tempos… suspendendo o tempo, deixando-o suspenso por um único fio: a espera do Mahdi, que regressará da sua Ocultação para encher a terra de justiça e equidade depois que ela houver sido repleta de opressão e iniquidade…

Uma incursão pelo imaginário político xiita antes de Khomeini

Na espera do seu nobre regresso, a história política permanece para os xiitas um conjunto de agravos e tragédias. Não as renegam nem trabalham para as conjurar; muito pelo contrário, essa acumulação constitui um sedimento necessário para o retorno do Mahdi. Além do mais, os xiitas mantiveram-se durante longo tempo num estado de desvinculação jurídica em relação ao Estado, considerando-o ilegítimo, e cultivaram uma profunda desconfiança para com os conceitos da modernidade e os seus desdobramentos — salvo nas latitudes que certas referências religiosas concederam, em clarões isolados, com uma grande variância entre abertura e encerramento.

Na espera do Mahdi, o Senhor do Tempo, o imaginário político xiita encontra-se diante de um impasse epistemológico e de um embaraço existencial. O elo com Deus foi rompido; e na espera do regresso da sua Hujja, o tempo transforma-se num bem comum sem dono, vacante na ausência do Senhor do Tempo. O que levou, ao longo dos séculos, um número de xiitas a afastar-se do poder e a boicotá-lo. Outros acomodaram-se ao poder existente em virtude da necessidade — pois os homens precisam de autoridade, justa ou corrompida.

O impasse do fiqh político xiita esteve muito perto de conduzi-lo a abraçar o projeto do Estado civil e a entrar por essa porta na modernidade, não tendo outra alternativa a oferecer além da espera ou da composição com a realidade existente por necessidade. Assim, antes de Khomeini, os xiitas tinham, por conta própria, matado Deus — à beira do longo caminho de espera do regresso da sua Hujja. E a participação dos xiitas em partidos e organizações nacionalistas, progressistas, marxistas, de esquerda, socialistas, liberais, laicos e ateus era inteiramente natural… Estas correntes políticas e intelectuais preencheram o lugar de um Deus que havia virado as costas e deixado os seus servos aguardando o seu regresso.

A janela para a modernidade ocidental e o seu fechamento no Irão

"Deus está morto, e fomos nós que o matámos", segundo o filósofo Friedrich Nietzsche. Foi assim que a sociedade ocidental moderna tomou a iniciativa de circunscrever o papel da religião como árbitro moral. Em consequência, sistemas epistemológicos, económicos e tecnológicos cresceram e floresceram em condições propícias a todas as exigências do desenvolvimento, da prosperidade e do bem-estar. A religião só regressou ao espaço público escoltada pela epistemologia das ciências — como teoria do conhecimento que oferece respostas às grandes questões da humanidade desde fora da caixa das respostas prontas das religiões — e pela filosofia das religiões, que transformou os dogmas das sociedades ocidentais em verdades relativas.

A pluralidade e a renovação dos deuses, a relatividade da verdade e a apreciação medida da sua necessidade, a mudança e a responsabilização dos dirigentes no quadro da alternância do poder, a diversidade como fonte de riqueza e a diferença no quadro da gestão do pluralismo: todos eles, paradigmas concomitantes da modernidade. O resultado foi a emancipação do ser humano e o reforço dos seus direitos enquanto cidadão individual, um Estado cujas legislações e leis se apoiam numa referência civil, o bem-estar do indivíduo e o interesse superior da sociedade, e um impulso racionalista para consolidar essas conquistas, reavaliá-las e edificar sobre elas.

Não entrarei, contudo, aqui no debate sobre a modernidade e a crítica da modernidade, nem evocarei Foucault fugindo desta para os braços da Revolução Islâmica no Irão, antes de regressar e rever a sua opinião — buscando, como Lévi-Strauss e outros, a sua presa para a crítica da modernidade, no curso natural do desenvolvimento das sociedades.

Sempre fora um exercício de lavrar no mar extrair um projeto político para a sociedade das folhas do fiqh político xiita. Até que Khomeini chegou e retirou a teoria da wilayat al-faqih das caves da tradição religiosa, para fechar a janela sobre a modernidade ocidental no Irão e no mundo árabe. Fabricou, aos olhos dos xiitas, uma réplica exata do Senhor do Tempo, e instalou o wali al-faqih iraniano como seu representante.

Como funciona a mente ocultacionista dos xiitas sob a doutrina da wilayat al-faqih?

O wali al-faqih tem os seus xiitas em numerosas cidades árabes. São os mustadaafun — os oprimidos — pelos seus governos e nos seus próprios Estados nacionais. Por isso, devem professar lealdade e obediência ao wali al-faqih à custa da sua pertença às suas identidades nacionais e às causas das suas comunidades; mais ainda, ele tem sobre eles os mesmos direitos que o Profeta e os de Deus. As fronteiras políticas não são senão obstáculos laxos diante da wilaya em expansão. Enquanto «o apoio aos mustadaafun» onde quer que se encontrem no mundo é o valor fundacional da constituição da República Islâmica do Irão, «a exportação da revolução» — para esse fim — é o caminho para a extensão da influência e para a expansão.

Foi assim que o wali al-faqih quebrou a espera que os xiitas nutriam pelo Mahdi, sendo ao mesmo tempo seu representante e presente entre eles. E manteve-os num estado de espera perpétua. A sua inteligência passou a repousar sobre o ocultismo, que substitui qualquer abordagem realista. A vontade de obstrução prevalece, por conseguinte, em todas as sociedades onde se encontram os xiitas do wali al-faqih — pois o que importa é o seu mandato religioso, que ele ratifica em nome de milhões de xiitas. E a ruína, a destruição e o corroer por dentro sucedem-se, pois o governo é revolução permanente e exportação de revolução — não estabilidade, paz e soberania dos Estados no quadro das obrigações da sua segurança nacional respetiva. As guerras incessantes inflamam-se e o assassínio torna-se hábito, enquanto o desenvolvimento e as suas exigências são apagados… Ou as calamidades proliferam, o sangue é derramado, os valores humanos são profanados e o caos e as convulsões generalizam-se — pois tal é a vontade divina e não há possibilidade de a contornar.

Cada morto torna-se mártir, cada mártir é feliz, bem-aventurado na sua morte — o que convoca os parabéns mais do que as condolências, endereçados ao Senhor do Tempo, ao Imam al-Mahdi, e à Nação Islâmica. A queda sobre a terra é uma ascensão ao céu e uma elevação, e o sudário da morte uma condecoração divina. Até chegar a derrota total e o colapso estrondoso em cultura, política, segurança e civilização — no Irão e para lá do Irão. E é aqui que entra em jogo a sacralização da ignorância e a negação do real: a derrota converte-se em vitória, o aviltamento em honra, e a dignidade própria em obediência cega… Não há lugar para pedir contas ao wali al-faqih, nem aos seus agentes e seguidores, pois jurar-lhe fidelidade é uma absolvição de toda a obrigação.

O xiita inscrito na doutrina da wilayat al-faqih opera dentro de sistemas paralelos na sociedade do seu Estado e não trabalha para o bem comum dessa sociedade — pois o que lhe importa é o seu dever religioso, ao qual permanece fiel enquanto trai tudo o mais. O xiita da wilayat al-faqih não sopesa racionalmente as opções, não repugna o caos e a destruição, não acha censurável viver numa sociedade sem Estado, e não hesita quando a morte lhe sobrevém ou ele sobrevém à morte… A entrega dos seus assuntos ao seu wali é a chave para compreender a sua mente e o seu comportamento — não a racionalidade como abordagem metodológica. As questões de vocação natural e ordinariamente racional — como o desenvolvimento, a produção e a estabilidade — não pertencem à mente ocultacionista do xiita sob a doutrina da wilayat al-faqih.

A morte de Khamenei e todos os deuses de tâmaras

"Khamenei está morto, e fomos nós que o matámos." Na sequência deste anúncio, a administração americana pode extrair os xiitas da caverna do seu fiqh político e da sua mente ocultacionista com um golpe decisivo e introduzi-los na modernidade. E se o filho-Khamenei regressar, como costumam fazer os filhos dos deuses, a revolução da comunicação exporá as vergonhas da sua alegada santidade — desde credenciais insuficientes para a marjaïyya até à facilidade de o atingir e ferir, convertendo-o de todos os ângulos num deus de tâmaras facilmente comível, como os muçulmanos têm geralmente feito ao longo da história quando a fome os aperta: comem os seus deuses.