Como o fermento na massa…

A vocação da Igreja, de toda Igreja e de todas as Igrejas, é traçada por Cristo. Essa vocação é, ao mesmo tempo, ser universal e inclusiva com o objetivo de banir toda discriminação. É ser o fermento na massa e/ou o sal sem o qual todo alimento perde o sabor e se torna intragável. Em outras palavras, assim como o sal é feito para os alimentos, não somos feitos para nós mesmos, somos «seres para os outros». Essa vocação é também de proclamar, por nossas palavras e atos, a «boa nova» de Cristo.

«A base de uma história nacional mínima» e de um início de cristalização de uma identidade nacional, constatada pela historiadora Candice Raymond, é o que temos de mais precioso para oferecer aos nossos compatriotas – e devemos falar dela indistintamente como maronitas e como libaneses. Essa base é o nosso orgulho: é o início de uma identidade estável e definida que devemos proteger de tudo o que possa desfigurá-la.

É, em particular, o que podemos oferecer de mais precioso a uma comunidade alienada deste Líbano por uma utopia político-religiosa de natureza «milenarista», no sentido de que deve se cumprir dentro da História, e neste caso preciso, concluir a História. A Igreja já passou por isso. Ela condenou o «milenarismo» cristão, e sabemos muito bem, por experiência, o quanto toda utopia gera o terror. Mas é melhor, em vez dessa demonstração que poderia se prolongar, falar do que os maronitas do Líbano podem oferecer de mais digno aos seus compatriotas: o altruísmo.

Eis como: Nenhum texto apologético diz isso melhor do que a Carta a Diogneto, um manuscrito dos tempos apostólicos descoberto em Constantinopla por volta de 1436, em uma peixaria onde servia como papel de embrulho: «Pois os cristãos não se distinguem dos outros homens nem pelo país, nem pela língua, nem pelas vestes. Não habitam em cidades que lhes sejam próprias, não se servem de algum dialeto extraordinário, seu modo de vida nada tem de singular. (...) Residem cada um em sua própria pátria, mas como estrangeiros domiciliados. Cumprem todos os seus deveres de cidadãos e suportam todos os encargos como estrangeiros. (...) Casam-se como todos, têm filhos, mas não abandonam seus recém-nascidos. (...) Estão na carne, mas não vivem segundo a carne. Passam sua vida na terra, mas são cidadãos do céu. Obedecem às leis estabelecidas e seu modo de viver supera em perfeição as leis. (...) Em suma, o que a alma é no corpo, os cristãos o são no mundo. A alma está espalhada por todos os membros do corpo como os cristãos nas cidades do mundo.»

A Carta a Diogneto é uma ilustração por excelência do que deve ser a cidadania; a maioria de seus critérios pode ser adotada por todo homem, toda mulher. O mesmo vale para muitos outros textos doutrinários que a Igreja nos oferece, incluindo a Doutrina Social da Igreja. Para essa doutrina, as noções de dignidade da pessoa humana, de bem comum, de destinação universal dos bens, de subsidiariedade na tomada de decisão, de solidariedade, são articulações essenciais das relações sociais, lugar por excelência onde se manifestam a piedade e a fidelidade a Deus.

No limite, são até textos areligiosos, no sentido de que não é preciso ser cristão para neles se inspirar; é um banquete aberto ao mundo inteiro.

A encíclica social Fratelli Tutti do Papa Francisco faz parte desses textos acessíveis a todos, sem distinção de pertencimento religioso. Este texto é um desenvolvimento da Declaração de Abu Dhabi sobre a fraternidade humana, cosassinada por Francisco e o grande imã de al-Azhar, Ahmad el-Tayyeb (2019). Pelo próprio testemunho do Papa, essa declaração nasceu em suas grandes linhas em torno de uma refeição à qual ele havia convidado informalmente o dignatário sunita, na saída de uma reunião de trabalho na biblioteca do Vaticano. O Papa Francisco destaca nela o conceito de amizade social, que é, na verdade, o complemento necessário do conceito de cidadania.

Esses elementos da doutrina cristã são sustentados por valores e princípios universais que transcendem culturas e épocas. Quando João Paulo II disse que o Líbano «é muito mais do que um país: é uma mensagem de liberdade e um exemplo de pluralismo para o Oriente e o Ocidente», era isso que ele queria dizer: os valores encarnados e assumidos pelo Líbano de que falamos, e inscritos em nossa Constituição, são válidos para todos, incluindo o mundo ocidental, do qual uma parte está engajada na ladeira escorregadia do humanismo ateu, autorreferencial. As palavras de João Paulo II sublinham, de uma vez por todas, a missão particular, profunda e insubstituível do país do cedro: a de ser um modelo de convivência entre as diferentes comunidades religiosas que o compõem, em particular entre o cristianismo e o islamismo.

Ora, como também afirma João Paulo II, «o homem não é a verdade, ele está em busca da verdade». É o postulado filosófico inabalável sobre o qual repousa o Líbano. É a própria fundação desse pluralismo que o torna rico e que, de fato, é a vocação de toda sociedade democrática. É também o «elo perdido» cuja existência permitiria ao princípio da laicidade na França, que nos é tão próximo cultural e politicamente, evitar a intolerância, permanecer comedido.

Não que a Igreja não seja o corpo místico Daquele que disse «Eu sou a Verdade», como crê todo Católico. Mas a Igreja sabe também, em particular desde o Vaticano II, que o «Espírito da verdade», Deus Ele mesmo, age também «fora das fronteiras visíveis da Igreja», e que conduz à salvação aqueles que, «sem culpa própria», e por diversas razões, não conheceram Cristo como os cristãos O conhecem.