Gibran Khalil Gibran: uma ponte de luz entre Oriente e Ocidente (2/3)

Em nosso artigo anterior, passamos pela vida de Gibran Khalil Gibran. Nesta segunda parte, exploraremos algumas facetas do pensador: a influência de Nietzsche, o de Gibran, o rebelde e o pai do nacionalismo libanês.

“Sou um filho da terra e do céu.
A floresta é minha igreja, o campo meu santuário
e as estrelas minhas companheiras de meditação.”
Gibran Khalil Gibran

“O homem é uma corda estendida entre a besta
e o Além-do-Homem, uma corda sobre um abismo.”
Nietzsche

Durante sua estadia em Paris, Gibran descobre Nietzsche, que transforma seu pensamento e seu estilo. Ele deixa de ser o poeta triste e nostálgico para se tornar um profeta retumbante. Sua escrita passa então a ser aforística, profética e poderosa.

No entanto, diferentemente de Nietzsche, ateu, cínico e pessimista, Gibran permanece profundamente crente e cheio de esperança. Na verdade, Gibran adapta o conceito do Além-do-Homem de Nietzsche (Übermensch) à sua sensibilidade oriental, assim como à sua ideia do nacionalismo libanês e da liberdade dos povos.

Aliás, a própria estrutura do Profeta, com al-Mustafa falando a uma multidão antes de partir, lembra de maneira impressionante Assim Falou Zaratustra, de Nietzsche.

“O Vagabundo, 1928”. Carvão sobre papel. (Museu Gibran Khalil Gibran

A relação com a Igreja: um crente rebelde

“Sua fé está em você, e ela é
o bater do seu coração.”
“A religião é um coração que se abre,
não uma doutrina que se fecha.”
Gibran Khalil Gibran

A relação de Gibran com a Igreja é uma relação passional de “amor e ódio”. Cristão maronita por nascimento e cultura, sua infância foi embalada pela espiritualidade do vale sagrado de Qadisha, refúgio histórico dos monges libaneses.

Seu estilo é diretamente influenciado pela Bíblia, que ele leu e releu. Em O Profeta, seu personagem principal se expressa em parábolas à maneira das Escrituras. Ainda assim, Gibran se tornaria um dos críticos mais ferozes da instituição eclesiástica.

Seu livro Espíritos Rebeldes, publicado em 1908, causou escândalo. Nele, denuncia a aliança entre os feudais e o clero, descrevendo certos padres como “lobos disfarçados de cordeiros”. Quando foi lançado, o livro foi considerado “herético e revolucionário”. No entanto, Gibran não atacava a fé, mas a hipocrisia da instituição.

“Vocês têm sua religião e eu tenho a minha”, escreve ele. Embora influenciado pelo sufismo e pelo hinduísmo, Gibran permanece fundamentalmente cristão. É um cristão das origens, que remete tudo a Jesus, por quem nutre uma devoção absoluta.

Fortemente influenciado pelo romantismo europeu e pelo transcendentalismo americano, ele vê em Cristo não um ser de dor e submissão, mas um “leão” impetuoso, um revolucionário que rompe as correntes da religião organizada.

Hoje, sua relação com a Igreja é mais tranquila. Ele é muito bem recebido nos meios eclesiásticos. Nos Estados Unidos, alguns padres celebram casamentos lendo trechos de O Profeta. Teses universitárias escritas por religiosos são dedicadas a ele. Aliás, a primeira tradução árabe de O Profeta foi realizada por um padre ortodoxo.

“O Sagitário, 1923”. Aquarela. (Museu Gibran Khalil Gibran)

A invenção de um “Líbano imaginário”

“O Líbano é o solo da minha alma
e o berço dos meus sonhos.
“O vosso Líbano é um governo polvo
de numerosos tentáculos.”
Gibran Khalil Gibran

No momento em que o Líbano estava sob domínio otomano e depois sob mandato francês, Gibran desempenhou um papel central na construção da identidade libanesa moderna.

Ainda assim, ele não era um ideólogo político. De Nova York, onde fundou a Liga da Pena (al-Rabita al-qalamiyya), revolucionou a literatura árabe e deu um novo rosto ao gênio da diáspora libanesa. Tornou-se um símbolo nacional que encarnava um Líbano intelectual, livre e espiritual.

Influenciado por Nietzsche, Gibran defendia uma identidade libanesa feita de liberdade, força e superação de si. Não queria um povo libanês vítima ou submisso, mas uma nação libertada da corrupção, intelectualmente aberta ao mundo: um Líbano ponte entre culturas, distinto do mundo árabe por sua espiritualidade, sua história e sua abertura ao mundo.

Durante a grande fome de 1914, Gibran ajudou ativamente o Líbano por meio de seus escritos, mas quando o presidente Ayoub Tabet lhe ofereceu um ministério, recusou, convencido de que a política não era seu caminho.

Hoje em dia, os escritos de Gibran são frequentemente apropriados por políticos libaneses e desviados em favor de um nacionalismo oportunista.

Invocar Gibran permite a certos líderes políticos construir uma imagem intelectual e moral, ao mesmo tempo em que ignoram suas críticas contundentes à corrupção e à hipocrisia dos governantes.

Gibran, ícone involuntário da contracultura

Nos Estados Unidos, O Profeta, publicado em 1923, tornou-se nos anos 1960 uma espécie de bíblia da contracultura. Seduziu os meios hippies por sua espiritualidade universal e seu caráter ecumênico. Os estudantes o liam nos campi universitários e o erguiam como manifesto de uma busca espiritual fora das instituições. Essa imagem, contudo, é redutora. Gibran não é nem um guru nem um profeta “new age”. É um revolucionário cristão, profundamente habitado por Cristo.

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