Gebran Tueni, a escola da liberdade

Há vinte anos, Gebran Tueni foi literalmente pulverizado num atentado com carro-bomba. Os seus assassinos do eixo Damasco-Teerã, juntamente com os seus acólitos libaneses, haviam-no colocado na lista negra das «personalidades perigosas» a eliminar a todo custo, na medida em que estas últimas haviam conseguido, em poucos anos, reconstituir uma certa ideia libanesa de uma frente plural e coerente, garante da soberania e da liberdade. Uma frente compacta, capaz de transcender as clivagens herdadas da guerra civil e os compartimentos sectários sobre os quais o eixo dançava há décadas para melhor dividir os libaneses e, assim, erguer-se em árbitro dos conflitos que ele próprio criava, segundo a lógica clássica do bombeiro-incendiário.

Tueni encarnava, por excelência, o arquétipo do ímpeto, da coragem e da combatividade para uma grande parte da juventude da época. Era respeitado como uma personalidade livre, sem medo e sem mácula, por amplos setores da sociedade libanesa, de todas as comunidades. Dispunha de uma presença mediática incontornável, que não herdara da figura paterna, o imenso Ghassan Tueni. É certo que o diário An-Nahar passou do pai para o filho, mas Gebran forjou a sua própria voz, a sua própria identidade, a sua própria personalidade e as suas próprias lutas, ao mesmo tempo semelhantes e diferentes das de Ghassan. Onde o pai havia saído do campo político no seu sentido mais estreito — o da ação militante — para se afirmar como aquilo que sempre fora na sua essência, um doador de sentido à política, Gebran assumia plenamente o seu engajamento no terreno. Ele estava no acontecimento, não fora dele nem acima.

An-Nahar, sob a dupla marca do pai e do filho, ao lado de Samir Kassir e de uma equipa brilhante de jornalistas, analistas e editorialistas, tornara-se, sob a ocupação síria, muito mais do que um partido político: encarnava a ideia de que um outro Líbano era possível, livre, soberano, liberto dos grilhões tribais e comunitários, gerador de sentido e capaz de reencontrar uma visão cultural do Líbano como país-ponte com o mundo. Mais ainda, pela escrita e pelo pensamento, fazia vacilar o conforto gelado e monolítico das tiranias, abrindo as suas colunas a opositores, nomeadamente sírios.

É difícil imaginar que duas décadas já tenham passado sem a chama inspiradora e contagiante de Gebran Tueni, um homem de carisma excecional, um tribuno capaz de galvanizar multidões pela força de uma energia simultaneamente elegante e animal. Não é por acaso que duas das suas referências eram Kennedy e Guevara, ambos excelentes oradores apesar do abismo político que os separava. De certa forma, a vivacidade de Kennedy e o ímpeto rebelde de Guevara reconciliavam-se em Gebran. Ele sabia operar sínteses, abolir fronteiras, reunir. Aos olhos dos regimes tirânicos e totalitários, este é o pecado mortal a não cometer.

A tentação é grande hoje, vinte anos após o seu assassinato, de congelar Gebran numa ícone: de uma luta política considerada concluída, de um movimento implodido, morto e enterrado, ou de uma causa desencarnada. Um “mártir” de…

Isso é matar Gebran de novo, e indefinidamente. O mesmo acontece, aliás, com intelectuais, escritores, pensadores e certas personalidades políticas singulares quando desaparecem, sobretudo quando foram deliberadamente liquidados. As ideias continuam a caminhar, a amadurecer, a crescer, mesmo quando os seus autores deixam de existir. Pelo contrário: entram na vida. Deixam de pertencer ao seu proprietário. Confundem-se com o vento e falam aos homens por si mesmas. Ora, Gebran, na sua postura física como no seu pensamento, não pode ser estatuficado. É um contrassenso, um paradoxo. Basta reler os seus artigos para se dar conta disso.

Em Gebran Tueni, liberdade e soberania nunca foram slogans vazios ou posturas morais sem substância. Tratam-se, para ele, das duas condições indissociáveis da existência política do Líbano.

A liberdade como ruptura com a mentira

A liberdade, para Tueni, nunca é concebida como um direito abstrato ou um princípio decorativo, mas antes de tudo como uma operação de desvelamento. Ele ataca aquilo que se poderia chamar a grande ficção política, a saber, a que transforma a violência em acidentes isolados, os assassinatos em simples fatos diversos e o medo em fatalidade. Contra essa anestesia coletiva, Tueni insiste que a violência é produzida por um clima político, por uma arquitetura de dominação que visa menos os indivíduos do que a própria possibilidade de um espaço público livre. A liberdade começa, assim, para ele, pela recusa dos discursos-álibi. Nomear as responsabilidades, rejeitar os eufemismos, restituir aos fatos a sua causalidade política: tal é o primeiro ato de libertação. Nesse sentido, o jornalismo não é apenas uma profissão; é uma função vital da sociedade, encarregada de impedir que o medo se torne norma.

A soberania como domínio da decisão

Essa exigência de verdade conduz naturalmente à questão da soberania. Também aqui, Tueni rejeita qualquer definição sentimental ou simbólica. A soberania não é nem bandeira nem reflexo identitário, mas a capacidade efetiva de um Estado decidir por si mesmo. Em textos de grande frontalidade, descreve um Líbano cujas instituições foram esvaziadas de substância, onde a justiça é instrumentalizada, a imprensa amordaçada e onde, sobretudo, a decisão política é delegada ao exterior. Essa delegação não é apenas imposta: é frequentemente interiorizada, racionalizada em nome da estabilidade, dos equilíbrios ou do “realismo”. É precisamente contra essa abdicação que Gebran Tueni sempre lutou. É em revolta contra ela que morreu. Pois, para ele, a soberania não se perde apenas por ocupação militar; ela também se dissolve pela habituação à dependência, pela aceitação progressiva de um Estado reduzido a uma fachada. É a célebre servidão voluntária de La Boétie.

A carta a Bashar al-Assad: a soberania pela palavra

É precisamente neste contexto que se deve situar e compreender a sua famosa carta aberta dirigida a Bashar al-Assad, que está a mil léguas de uma provocação gratuita ou de uma diatribe. Ela constitui um ato de soberania intelectual em estado puro. Um marco jornalístico, ético e político, duas décadas depois.

Ao dirigir-se diretamente ao presidente sírio, Tueni recusa a postura do dominado. Nada de súplicas estúpidas, nada de agressividade ou fanfarra. Ele fala de igual para igual, como jornalista que interpela o tirano-ocupante. Esse simples deslocamento é decisivo, na medida em que rompe com a linguagem codificada da tutela, com as prudências obrigatórias e com a autocensura interiorizada que eram correntes à época.

Sobretudo, a carta opera uma inversão fundamental da lógica do tutor: a soberania libanesa não é apresentada como hostilidade em relação à Síria, mas como condição de uma relação saudável entre dois Estados. Tueni afirma que nenhuma estabilidade duradoura pode ser construída sobre a negação da liberdade do outro, e que a dominação enfraquece tanto quem a exerce quanto quem a sofre. A liberdade do Líbano torna-se, assim, um teste moral e político para o poder sírio. Evidentemente, Tueni não é um utopista e sabe perfeitamente que Assad só conhece a linguagem da força bruta. Ainda assim, ele realiza um ato fundador de soberania. É a própria essência da “resistência cultural” defendida na época pelo padre Sélim Abou.

Liberdade, pluralismo e convivência

Essa exigência de soberania nunca é dissociada, em Gebran Tueni, do pluralismo libanês. A liberdade que ele defende não é a de um campo, de uma comunidade ou de um clã. É o regime político da convivência. Quando a decisão é confiscada e a palavra amordaçada, não são apenas indivíduos que são silenciados: é a própria possibilidade de uma comunidade política plural que é atacada. Por isso Tueni insiste tanto no fato de que as violências políticas não visam apenas pessoas, mas a própria fórmula libanesa. Nesse sentido, defender a liberdade de expressão, a soberania do Estado e a independência da decisão nacional equivale a defender a convivência em si mesma, contra o medo, a fragmentação e a lógica do fato consumado.

Tendo militado durante a guerra nas fileiras políticas do leste cristão, Tueni era um “libanista”, e é a partir dessa postura intelectual que ele defendia a ideia do Líbano. Vinte anos depois, diante da ascensão de um particularismo cristão capaz de se acomodar à ideia de um Líbano fragmentado geograficamente, convém lembrar disso.

A soberania contra os falsos compromissos

Outro aspecto essencial do seu pensamento reside na sua desconfiança em relação aos compromissos vazios. Tueni criticava constantemente os arranjos que, sob a aparência do realismo, consagram a desapropriação. As fórmulas de “lavagem dos corações”, os diálogos sem poder real, os equilíbrios que congelam a injustiça: tudo isso constitui, para ele, uma política de fachada que enfraquece tanto a liberdade quanto a soberania. A seu ver, a soberania verdadeira pressupõe o monopólio estatal da decisão — inclusive em matéria de guerra e de paz — e a recusa de que o destino coletivo seja confiscado por atores não responsáveis perante os cidadãos. Mais uma vez, a liberdade não é apenas o direito de falar, mas o direito de não ser arrastado para escolhas impostas sem consentimento. Não é preciso dizer o quanto essa visão continua atual hoje, num momento em que o Estado libanês continua a tropeçar diante da necessidade de recuperar o monopólio da violência legítima.

Um legado que ainda incomoda

Vinte anos após o seu assassinato, o pensamento de Gebran Tueni continua desconfortável porque não permite nenhuma escapatória: rejeita tanto a resignação quanto a escalada. O leitmotiv de Tueni é o seguinte: a liberdade deve exercer-se de pleno direito, e a soberania nunca é adquirida de uma vez por todas, mas deve ser defendida diariamente, pela palavra, pelas instituições e pela coragem política. A ideia, a palavra, o verbo só existem quando são acompanhados e traduzidos em atos práticos e decisivos: ancoragens. A carta a Bashar al-Assad é, sem dúvida, a expressão mais nua disso: um texto em que a liberdade deixa de ser discurso para se tornar ato, e em que a soberania se reconstrói primeiro pela palavra dirigida, frontal e assumida.

Assim, liberdade e soberania não formam duas lutas paralelas, mas uma única e mesma equação. A liberdade sem soberania é frágil, tolerada, reversível. A soberania sem liberdade não passa de um simulacro. Juntas, constituem a condição mínima para que um povo exista politicamente, sem medo e sem tutela. A unidade nacional e a convivência constituem o cimento que faz desse povo uma força motriz, coerente, viável e viva.

Pensar Gebran Tueni, vinte anos depois, não é apenas comemorar a memória de um homem cuja palavra foi silenciada, mas entregar-se a um profundo exame de consciência e ter a coragem de colocar uma pergunta mais exigente: vivemos hoje, num Líbano entregue a todos os ventos, dentro de um quadro em que a liberdade pode produzir soberania e em que a soberania protege verdadeiramente a liberdade? E, sobretudo, soubemos defender a convivência que é a sua condição sine qua non?

É sem dúvida por esse critério que se mede realmente a fidelidade ao seu legado.