Desjomeinización

La imagen ya icónica de esa joven que reduce a cenizas el retrato del ayatolá Jamenei para encender su cigarrillo lo dice todo, simbólicamente: la teocracia iraní está muerta y enterrada. Es solo cuestión de tiempo.

Ciertamente, el poder iraní todavía puede reprimir, detener, torturar, violar, ejecutar y masacrar sin pudor, como lo ha hecho incesantemente desde la Revolución Verde de 2008. Pero no deja de ser cierto que el muro del miedo ha caído definitivamente esta vez, como lo demuestra, además, la pérdida de control del régimen sobre ciertas ciudades, un hecho inédito desde la propia Revolución Islámica.

El régimen de los mulás exhala su último aliento. El relato que lo sostuvo desde 1979 se ha vaciado de sustancia, y el poder que de él emanó no se sostenía desde hace tiempo más que por la coerción, el miedo y la invocación mecánica de un pasado mitificado en el que ya casi nadie creía, salvo quizás algunos fieles de Qassem Suleimani en el Líbano y en Irak. Lo que el mundo entero presencia hoy no es otra cosa que el agotamiento de un modelo político que dejó de producir sentido hace ya varias décadas.

La contradicción es ahora frontal. Por un lado, el poder se ha encerrado irreversiblemente en una lógica cada vez más dictatorial, congelada en una teología política reducida a una función puramente instrumental, utilizada como cobertura de un sistema de corrupción acompañado de una hipocresía rigorista. La perversión erigida en credo de poder. Por otro, una sociedad en movimiento, atravesada por una juventud que ya no se percibe como heredera de una revolución, sino como prisionera de un régimen. La vitalidad en marcha.

Cuanto más el mundo se volvía moderno, conectado y poroso, más la República Islámica se replegaba sobre una lectura autoritaria y arcaica de la política. Esa juventud, eviscerada década tras década, levantamiento tras levantamiento, sacrificada sin cesar en el altar de la revolución y de su exportación, aspira ahora a otra cosa. Y nada puede frenar su avidez de progreso.

La brecha se había vuelto irreductible, y todos los llamados a la sacrosanta “unidad para preservar la gesta revolucionaria”, durante mucho tiempo la clave de la supervivencia del régimen, ya no podían bastar. Dicha “unidad” había dejado de operar como principio superior capaz de justificar los sacrificios impuestos en nombre de la nación o del islam. Cuando se disocia de la libertad, la unidad deja de ser un cemento y se convierte en una orden vacía, incluso en una forma de violencia simbólica. La sociedad iraní ya no está dispuesta a suspender indefinidamente sus aspiraciones en nombre de un orden que no garantiza ni justicia, ni dignidad, ni futuro.

El régimen, sin embargo, sigue funcionando como si la revolución continuara siendo un absoluto incuestionable. Persiste en negar la realidad social en nombre del primado revolucionario, como si el acto fundador de 1979 bastara para legitimar eternamente el poder. Sin embargo, hace mucho tiempo que, al negarse a confrontar lo real, esa revolución se había transformado en dogma y luego en aparato de dominación. La ruptura está ahora consumada, aunque un régimen monolítico como el que gobierna en Teherán jamás podrá comprenderlo.

Lo que había hecho la fuerza inicial del jomeinismo no fue tanto la promesa de un orden islámico como la denuncia de un poder percibido como ilegítimo por estar subordinado a Occidente. La alianza del sha con las potencias occidentales proporcionó al movimiento revolucionario un adversario claramente identificable, permitiendo federar corrientes ideológicas y sociales heterogéneas en torno a un rechazo común. La revolución se presentaba entonces como una reapropiación de la soberanía nacional. Antes de que Jomeini decidiera convertirla en un gulag.

Pero ese resorte es hoy inoperante. Occidente ya no es el anclaje simbólico del conflicto, como lo fue señalado en 1979 para federar contra el régimen represivo del sha. No es ni el modelo a imitar ni el enemigo estructurante. El régimen iraní es defectuoso sin él. Es defectuoso en sí mismo. Al empeñarse en acusar a Occidente de estar detrás de la contestación actual, el poder comete un doble error: niega la autonomía política de su propia sociedad y revela, paradójicamente, la magnitud de su quiebra interna. Acelera su propia caída al mostrarse totalmente desconectado de la realidad. Exactamente el mismo error cometido por Assad en 2011, al inicio de la revolución siria.

Hoy, el régimen iraní se enfrenta a la nueva realidad de Irán. Se llama libertad y modernidad, aunque no necesariamente según el modelo occidental, como pretende hacerlo creer torpemente para recrear una pseudo-unidad contra los manifestantes.

Jamenei y sus acólitos parecen ignorar que la historia de Irán se remonta mucho más atrás que 1979, y que Persia es demasiado orgullosa como para copiar modelos prefabricados. Encontrará su propio camino hacia la modernidad, lejos de la zalamería perversa y criminal de los mulás y de sus anatemas imbéciles.

Además, esta acusación de “colusión con Occidente” no refuerza la legitimidad del régimen: no hace más que erosionarla aún más. Equivale a admitir que el poder es incapaz de producir una adhesión endógena y que solo se mantiene designando enemigos imaginarios para ocultar su desconexión radical con la sociedad real. Demonizar a su juventud, presentarla como manipulada o alienada, es reconocer implícitamente que el vínculo entre gobernantes y gobernados está roto.

De hecho, la ruptura es también moral. El poder iraní se ha alejado desde hace mucho de los principios que fundamentaban, tanto en la tradición persa como en el pensamiento político clásico, la legitimidad del soberano: el dâd o dahéch, la justicia y la generosidad. Al apartarse de ellos, ha comprometido necesariamente el âbâdâni, la prosperidad, y ha perdido el khérad, la sabiduría. En esta perspectiva, un poder privado de justicia, generosidad y sabiduría está condenado, tarde o temprano, a ser derrocado. Ha basculado en la inflación de su propio ego hasta la demencia. Debe caer.

En efecto, la desmesura se ha convertido en la norma. La represión es hoy un modo de gobierno; la obsesión securitaria ha sustituido toda visión política. La violencia, ejercida sin freno, refleja menos una fuerza que un miedo profundo: el de un régimen que siente, una vez más, que su autoridad ya no descansa en la adhesión, sino en la inercia y la coerción. El velayat e-faqih ya no tiene legitimidad, fuera de los círculos corruptos o ideológicos que gobierna, o de algunas hordas de ciudadanos chiíes árabes adoctrinados en el corazón de las satrapías en ruinas de Oriente Próximo.

En este contexto, la libertad, la âzâdi, deja de ser una abstracción. Se convierte en una necesidad vital. Cuando la justicia ya no está garantizada, la revuelta deja de ser desorden y se vuelve saludable. El nivel de injusticia alcanzado en Irán es hoy demasiado elevado para que la exigencia de orden, central en toda construcción política y que durante mucho tiempo prevaleció en Irán en detrimento de la libertad, siga operando como principio de estabilización. El orden sin justicia ya no se percibe como protector, sino como opresivo. Inestable. Deficiente.

Ciertamente, la desjomeinización en curso no implica necesariamente la desaparición de toda referencia religiosa en el espacio público iraní. Significa más bien el fin de un modelo en el que la religión, instrumentalizada por el poder, pretende gobernar contra la sociedad. Lo que se derrumba hoy es, en realidad, la propia utopía revolucionaria.

Bajo el peso de la regresión económica, de las aventuras imperialistas costosas, de la corrupción sistémica y del totalitarismo ideológico, el islamismo político, transformado en un proyecto de hegemonía sobre la persona, la comunidad y la sociedad, ha perdido su capacidad de responder a las expectativas de una sociedad compleja, instruida y conectada. Ya no produce cohesión, solo resentimiento. Ya no produce sueño ni exaltación. Ha quedado reducido a su expresión más elemental: un vampiro repugnante que se alimenta de la sangre de una comunidad en nombre de un proyecto de poder personal.

Ese Nosferatu insaciable es el vali e-faqih. Y ya es hora de que termine en el basurero de la Historia.

O, mejor aún, que se desintegre definitivamente en humo bajo la mirada de su peor pesadilla: la sonrisa rebelde y libre de las manifestantes iraníes descubiertas.