المقالات

صاحب القداسة، لقد تفضّلتم باختيار هذا البلد في المشرق ليكون أوّل محطّة لكم بعد انتخابكم على رأس الكنيسة الكاثوليكية، فلكم منّا كل الشكر والتقدير. إنّ مروركم بيننا أشبه بظلّ غيمةٍ بيضاء تعبر سماءً داكنة، ملبّدة منذ زمن طويل، لتسمح لأشعة النور بأن تتسلّل إلى هذا الفضاء الجغرافي الذي وصفته كتب التاريخ بأنّه أرض اللبن والعسل، أرض الضيافة والألفة، أرض الأرز الأبدي، المهيب، القويّ والراسخ. أرض اللقاء والتفاعل بين الثقافات والمجتمعات المتنوّعة؛ وأرض الحياة والحبّ والسلام الذي يتعرّض باستمرار للاعتداء والانتهاك. ولكن، وللحظة قصيرة، جاءت زيارتكم لـ “تفتح قوسًا” وتنير فجأة حياة شعبٍ بأكمله، منهكٍ ومهدود من ثقل المآسي التي تلاحقه منذ عقود، والناجمة أساسًا عن حروب الآخرين على أرضه. بموقفكم الهادئ والحازم، بلطفكم وتحفّظكم، بنظرتكم الوادعة المفعمة بالحكمة، بكلماتكم البسيطة ونبراتكم القوية العميقة، تمكّنتم سريعًا من الدخول إلى قلوب الجميع: الكبار والصغار، الشباب والشيوخ، المرضى والأصحّاء، الشرفاء والفاسدين، الوطنيين وهادمي الجمهورية—باختصار، إلى قلب هذا الشعب اللبناني الذي ما زال يعيش حتى اليوم في غرف الطوارئ بين الحياة والموت، وسط حالة من الفوضى المرهقة، والقلق الدائم، وانعدام الأمان، وعدم الاستقرار الخانق. تحدّثتم عن السلام والوئام، وطمأنتم القلوب، وذكّرتم الجميع بضرورة الوعي بهذه التضامن الإنساني الذي يُغني ويُقوّي الإيمان والعلاقات بين مواطني البلد الواحد—مجتمع النور، والتكافل، ودعم الأكثر عوزًا جسديًا وماديًا. وقد شهدتم عاليًا وواضحًا، من دون أن تجرحوا أو تهاجموا يومًا شعبًا مُنهكًا ومُتألّمًا. صاحب القداسة، أنتم الذين نفختم جرعة من الأوكسجين في صدور مواطنين تائهين، اسمحوا لهم بأن يستندوا إلى نصائحكم وصلواتكم، وأن يطلبوا منكم الاستمرار، حتى بعد مغادرتكم وطننا الصغير، في التشفّع لدى السيدة العذراء، كي يستتبّ السلام بيننا، وتُفتح طرق التعافي أمام هذا البلد، ولعلّه قريبًا يتمكّن من بلوغ “حياده الدائم”، الضامن الوحيد لاستقراره، وسيادته، واستقلاله، وازدهاره السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي.

في عام 2019، شكلت زيارة قداسة البابا فرنسيس الرسمية إلى أبوظبي حدثًا تاريخيًا، إذ كانت المرة الأولى التي يزور فيها حبر أعظم هذه المنطقة من العالم. البابا فرنسيس وفضيلة الإمام الأكبر للأزهر الدكتور أحمد الطيب صنعا التاريخ خلال هذه الزيارة، حيث وقّعا معاً "وثيقة الأخوة الإنسانية"، وهي نص تاريخي يدعو إلى التسامح والسلام العالمي والمصالحة بين جميع الأديان. لإحياء ذكرى هذه الزيارة التاريخية، وتماشيًا مع روح ميثاق الأخوة الإنسانية، اتخذت حكومة الإمارات العربية المتحدة قرارًا ببناء "بيت إبراهيم" على جزيرة السعديات، وهو صرح معماري تبلغ مساحته نحو 6000 متر مربع مكرّس للديانات الإبراهيمية الثلاث. وقد افتُتح بيت إبراهيم في عام 2023، ويضم مسجدًا وكنيسة وكنيسًا يهوديًا، بالإضافة إلى مساحات مخصصة للحوار والتبادل الفكري عبر منتدى متخصص. أصبح هذا المشروع ممكنًا لأن القيم التي تروّج لها وثيقة الأخوة الإنسانية هي نفسها القيم التي تتبناها دولة الإمارات العربية المتحدة، حيث تتعايش أكثر من 200 جنسية في وئام وسلام. وانطلاقًا من إيمانها الراسخ بأن هذا التعايش السلمي ممكناً من خلال الحوار والمعرفة المتبادلة والممارسة السلمية للعبادة، أرادت حكومة الامارات العربية المتحدة أن توفر للمؤمنين (ولغير المؤمنين) من جميع أنحاء العالم فرصة المشاركة في حوار بين الأديان، سواء من خلال منتديات للنقاش او دورات تدريبية متخصصة، أو حتى زيارة أماكن العبادة الثلاثة والتعرف الى مختلف الشعائر الدينية او ممارسة هذه الشعائر بكل طمأنينة وحرية. ويُذكر أن البرنامج التعليمي الشامل الذي يقدمه بيت إبراهيم قد تم تطويره بالشراكة مع أرقى المؤسسات التعليمية والجامعات في العالم. إن قيم التسامح هذه التي يجسدها بيت إبراهيم ليست وليدة اللحظة، بل هي متجذرة في تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة العريق. فمنذ القرون الأولى للإسلام، وتحديدًا في القرنين السابع والثامن الميلاديين، نجد آثارًا لأديرة وكنائس في جزر صير بني ياس في أبوظبي وجزيرة سينية في أم القيوين، مما يثبت وجود مجتمع مسيحي نشط في المنطقة. كما نجد آثارًا تدل على وجود جالية يهودية، منها اكتشاف قبراً منقوشاً عليه بالعبرية: "هنا يرقد داود بن موسى". أما من الناحية المعمارية، فإن بيت إبراهيم من تصميم المهندس المعماري البريطاني الغانيSir David Adjaye Omobeالحائز على الميدالية الذهبية من المعهد الملكي للمهندسين المعماريين البريطانيين. وله في رصيده العديد من المشاريع العالمية البارزة، منها مركز جائزة نوبل في أوسلو، و Smithsonian National Museum of African American History and Culture في العاصمة واشنطن، ومؤسسة عايشتيFondation Aïshtiفي بيروت. يشتهر السير ديفيد بأسلوبه الانتقائي المميز واستخدامه لمواد مبتكرة، ومهارته في استعمال الشفافية والإضاءة في مشاريعه، فضلاً عن إبداعه في تصميم صروح رمزية يروي كل منها قصة فريدة تجمع بين البُعد الفردي والجماعي للصرح. ولكي ينجح في تجسيد رسالة بيت إبراهيم والقيم السامية التي يحملها، بدأ أولاً بتحديد المواد المشتركة المستخدمة تقليديًا في أماكن العبادة للديانات الثلاثة، وهي الحجر الجيري والخشب والبرونز. وقد استخدم هذه المواد في بناء دور العبادة الثلاث، مع التأكيد على الخصوصية الدينية والروحية لكل منها. كما أصرّ على أن تكون المباني الثلاثة متساوية في الجمال والفخامة والحجم، وذلك لإزالة أي ايحاء لوجود تراتبية بين الديانات الثلاث. مسجد أحمد الطيب اطلق هذا الاسم على المسجد تكريمًا لفضيلة الإمام الأكبر لجامع الأزهر الدكتور أحمد الطيب الذي وقّع مع البابا فرنسيس على وثيقة الأخوة الإنسانية في عام 2019. اتجاه المسجد نحو القبلة في مكة المكرمة، ويحتوي على عناصر معمارية نموذجية من الفن الإسلامي، كالأقواس السبعة الخارجية التي ترمز لأهمية الرقم سبعة في الإسلام وهو الرقم الذي يشير إلى الكمال الروحي والسمو الإلهي، فضلاً عن القباب التسع التي تلتقي في الداخل لتشكّل سقف المسجد. كما تزيّن المسجد مشربيّات منحوتة يدويًا بدقة متناهية وفق التقاليد الحرفية العربية الأصيلة، تسمح لضوء النهار بالنفاذ إلى داخل المسجد وفي الوقت عينه تحافظ على خصوصية المصلين. هذا بالإضافة إلى الألواح الزخرفية المصنوعة من الفيبر والتي استخدمها للفصل بين الرجال والنساء. كنيسة القديس فرنسيس كما يوحي اسمها، الكنيسة مكرّسة للقديس فرنسيس الأسيزي، قديس القرن الثالث عشر المعروف بمحبته للفقراء والذي يُعتبر الشفيع الروحي للبابا فرنسيس. اتجاه الكنيسة نحو الشرق، صوب شروق الشمس، اذ يرمز النور إلى الله في المسيحية. وتزيّنها "غابة" من الأعمدة وجهتها أيضًا الشرق. انعكاس الضوء على هذه الأعمدة يعزز الإحساس بالارتقاء الروحي ، ويرمز في آن واحد إلى تجسّد السيد المسيح (النور المنحدر من السماء) وإلى قيامته المجيدة (النور الصاعد الى السماء). وقد استُخدم في بناء سقف الكنيسة المقبب أكثر من 13 ألف متراً من الخشب. أما الالواح الخشبية المجموعة على شكل حزَم فوق المذبح، فهي مستوحاة من أشعة الشمس، وتذكّر بتصميم مذبح كاتدرائية القديس بطرس في روما. كنيس موسى بن ميمون اما اتجاه الكنيس فهو نحو القدس الشريف، وقد سُمي كذلك تكريمًا للفيلسوف واللاهوتي اليهودي الكبير في القرن الثاني عشر، الحاخام موسى بن ميمون. صُمم الكنيس كمَلاذ روحي للصلاة. واجهته على شكل شبكة مفرّغة مستوحاة من سعف النخيل التي يستخدمها المؤمنون لبناء "السوكا" (soucca ou cabane) خلال عيد سوكوتSukkot احتفالاً بذكرى منفى بني إسرائيل في صحراء سيناء ونهاية استعبادهم في مصر. وتسمح هذه الواجهة على شكل شبك بالحماية من أشعة الشمس نهارًا، وبرؤية النجوم ليلاً. أما في الداخل، فيزيّن الكنيس هيكلاً برونزياً على شكل شوبا (chuppa ou dais nuptial) اي المظلة التي يقف تحتها العروسان خلال الاحتفال بمراسم الزواج التقليدية لدى اليهود. اخيراً لا يسعنا سوى القول انه في عالمٍ تفتقر فيه البشرية إلى التسامح والسلام، مثل هذه المبادرة الرائدة تستحق كل الإشادة والتقدير والاحترام.

يحتفل الفاتيكان والعالم الكاثوليكي، بما في ذلك لبنان، بالذكرى الستّين لإصدار البابا بولس السادس لوثيقة نوسترا أيتات حول علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالأديان غير المسيحية. وفي لبنان، عُقدت ندوة في بكركي في 8 تشرين الثاني لإحياء المناسبة. غالبًا ما وُصفت الوثيقة بأنها نبوية ، وهذا في محلّه. فقد كُتبت في مرحلة كان العالم يشهد فيها، رغم تقارب الشعوب بفضل وسائل النقل والاتصال الحديثة، ازديادًا في استخدام الدين كوسيلة للعنف في القارات الخمس. وبلغت ثقافة الكراهية الدينية والعرقية ذروتها في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية، مع الهولوكوست وإبادة ملايين اليهود على يد النازيين. "أشعّة من الحقيقة" ترتكز نوسترا أيتات على مبدأ أساسي: أن في كل دين "شعاعًا من الحقيقة". وتقول الوثيقة: «إن الكنيسة الكاثوليكية لا ترفض ما هو صادق ومقدّس في هذه الديانات… وتدعو أبناءها، بحكمة ومحبة، إلى الحوار والتعاون مع أتباع الديانات الأخرى، لتعزيز القيم الروحية والأخلاقية والثقافية الموجودة لديهم.» الأصول والتطوّر ترتبط جذور نوسترا أيتات ارتباطًا وثيقًا بالهولوكوست، إحدى أكثر مآسي الحرب العالمية الثانية ألمًا. ففي عام 1947، اجتمع مفكرون يهود ومسيحيون في سيليسبيرغ بسويسرا بدعوة من "مجلس المسيحيين واليهود" البريطاني، لمناقشة أسباب العداء المسيحي لليهود واللاسامية العرقية والسياسية. كان من بينهم المؤرّخ اليهودي الفرنسي جول إيزاك، الذي فقد زوجته وابنته في الترحيل. وكان قد أنهى عام 1946 كتابه يسوع وإسرائيل ، الذي درس فيه جذور العداء الديني لليهود وطالب بحوار يهودي–مسيحي. وفي عام 1960، التقى إيزاك بالبابا يوحنا الثالث والعشرين وقدّم له ملفًا يطالب بتعديل التعليم المسيحي حول اليهود، الذين كانت بعض الطقوس لا تزال تصفهم بـ"شعب قاتل الإله". فكلف البابا الكاردينال أوغستين بيا بإعداد نص حول اليهود ضمن تحضيرات المجمع الفاتيكاني الثاني. كان المشروع الأول يقتصر على علاقة المسيحية باليهودية ( مرسوم عن اليهود ). لكن أساقفة ملكيين وموارنة أعربوا عن تخوّفهم من سوء فهم الوثيقة في البلدان ذات الغالبية المسلمة. من بينهم البطريرك مكسيموس الرابع صايغ والمطران جورج حكيم. وقد شددوا على أن العلاقات بين الأديان في لبنان وسوريا ومصر تدور أساسًا بين المسلمين والمسيحيين، وأن حصر الوثيقة باليهودية سيبدو غريبًا وربما ذا طابع سياسي داعم لدولة إسرائيل الناشئة عام 1948. وقال البطريرك مكسيموس الرابع: «نحن نعيش في قلب العالم الإسلامي. وليس من الحكمة أن تتحدث الوثيقة فقط عن الشعب اليهودي من دون ذكر المسلمين، إخوتنا أبناء إبراهيم… نطلب أن يشار أيضًا إلى الإسلام.» وبالفعل، تم توسيع النص ليشمل الأديان غير المسيحية، وخاصة الإسلام. ورغم قصرها، أصبحت نوسترا أيتات حجر الزاوية للحوار الديني المعاصر. كما رفضت بوضوح فكرة المسؤولية الجماعية لليهود عن موت المسيح، مؤكدة أن ما جرى في الآلام «لا يمكن تحميله لجميع اليهود آنذاك ولا ليهود اليوم». إشارة تختصر التاريخ اختصر البابا يوحنا بولس الثاني تاريخًا طويلًا من التوتر بين الكنيسة واليهودية خلال زيارته jubilaire للأراضي المقدسة عام 2000. ففي حائط المبكى، وضع ورقة صلاة بين الحجارة كما يفعل المصلّون اليهود. وقبل أيام، كان قد زار ياد فاشيم، حيث أدان معاداة السامية وكرّم ضحايا الهولوكوست. وجاء في صلاته: «يا إله آبائنا… نشعر بحزن عميق على ما تعرض له أبناؤك من آلام عبر التاريخ، ونطلب مغفرتك، ونتعهد بعيش أخوّة حقيقية مع شعب العهد.» ليس اعتذارًا دبلوماسيًا أقرّ البابا بآلام اليهود منذ تدمير الهيكل عام 70، طالبًا المغفرة أمام الله. وبوصفهم بـ"شعب العهد"، أكد أن عهد الله مع إسرائيل غير منقوض، وهو عهد يتجاوز الزمن. وقد اعتبر الحاخامية الإسرائيلية والجاليات اليهودية هذه الخطوة نقطة تحوّل في العلاقات اليهودية–المسيحية. وهكذا رفضت الكنيسة "لاهوت الاستبدال" القائل إن وعود الله لإسرائيل انتقلت إلى الكنيسة، وأكدت أن الرابط الروحي الدائم بين اليهود والمسيحيين يقوم على الأمانة المشتركة لإرادة إله إبراهيم. المقال القادم: الحوار مع الإسلام.

عاد البابا ليون إلى اللبنانيين ما هو لهم: الاعتراف بصمودهم الكبير. لكن إذا قرأنا كلماته حول المشكلة العالمية الخطيرة التي أشار إليها من خلال نظرة لبنانية — دعونا نقول نظرة لبنانية بحتة، مع أنه خاطب العالم بأسره — فسندرك أن هذا الصمود يحتاج إلى تفكير معمّق. فقد قال: «يبدو أن نوعًا من التشاؤم والشعور بالعجز قد ترسّخ، ولم يعد الناس قادرين على التساؤل عمّا يمكنهم فعله لتغيير مجرى التاريخ. القرارات الكبرى تبدو بيد قلّة قليلة، وغالبًا على حساب الخير العام، وكأن ذلك قدر لا مفرّ منه». وخلال الأسابيع الماضية في بيروت، شعرت بأن هذا الصمود — وهو فردي أكثر منه جماعي — يعكس انعدام الثقة بالسياسة. هناك جوّ من الإحباط يدفع نحو الانسحاب أو التكيّف. وهذا يدفع الزوار الأجانب إلى التساؤل عن جدوى التمسك بإطار سياسي ما زال يشير، إلى حدّ كبير، إلى زمن الحرب الأهلية. برأيي، لكي يستعيد لبنان الرسالة التي تحدّث عنها يوحنا بولس الثاني عام 1997، لا بدّ من مصالحة بين الطبقة السياسية والشعور العام لدى الناس. وهنا أيضًا، أقرأ كلمات البابا بعيون لبنانية: «لا يمكن أن تكون هناك مصالحة دائمة من دون هدف مشترك، أو من دون انفتاح على مستقبل ينتصر فيه الخير على المآسي التي عشناها أو تسببنا بها. ثقافة المصالحة لا تنشأ فقط من إرادة وشجاعة البعض؛ إنها تحتاج أيضًا إلى سلطات ومؤسسات تعترف بأن الخير العام يتقدّم على المصالح الخاصة. فالخير العام أكبر من مجموع المصالح الفردية، لأنه يقرّب أهداف الجميع ويوجّهها بحيث يربح كل فرد أكثر مما قد يربحه وحده. إن السلام ليس توازنًا هشًا بين من يعيشون تحت سقف واحد من دون أن يعيشوا معًا. السلام هو القدرة على العيش المشترك، في شركة، كشعب متصالح. مصالحة لا تتيح فقط العيش معًا، بل تعلّمنا أيضًا العمل سويًا من أجل مستقبل مشترك.» إذا كان هذا، ولو جزئيًا، هو معنى كلامه، فيمكن التفكير بأن زيارته إلى بيروت لم تكن مخصّصة لبيروت وحدها، بل لكل المشرق — القديم أو الجديد — الممتد من المتوسط إلى بلاد الرافدين، والذي تعرّض لامتحانات قاسية وعنيفة. هذه أراضٍ معروفة، لكنها مثقلة بتاريخ مؤلم مليء بالعنف والإنكار والوصايات والاغتيالات. لكن بصفته أسقف روما، الملمّ بالتجربة الأوروبية، يعلم ليون جيدًا أن دولًا أوروبية، بعد الحرب العالمية الثانية، وبعد قرون من الصراعات، اكتشفت أنها جيران، ثم رفاق درب، ثم أصدقاء، وأسهمت في تأسيس الاتحاد الأوروبي. فلماذا لا يحاول لبنان وسوريا والعراق خوض تجربة مماثلة؟ هذه هي، في النهاية، المناطق التي تقع تحت سلطة بطاركة أنطاكية المختلفين. والتاريخ قادر على فتح صفحة جديدة، إذا شاء — وأحيانًا يشاء. بالطبع، التحديات هائلة: ثقل الماضي، الجراح غير الملتئمة، الاعتراف الناقص، وعدم الثقة المنطقي. لكن لو تبنّت كنائس أنطاكية، وكثير منها قائم في بيروت، هذا العمق الاستراتيجي، لخفّفت من عبء الحنين، وضيق الآفاق، والانغلاق، ولأصبحت الكنائس «المنطلقة» التي تحدّث عنها البابا فرنسيس، أو الكنيسة «الرسولية» التي يتحدث عنها ليون. مخاوف التراجع تنبع أيضًا من زاوية النظر. فمن ينظر فقط إلى جبله أو واديه، سيشعر حتمًا بالانكماش. أما من يوسّع أفقه، ومن يتخيّل غابات وسهولاً وهو يسير في حديقته الخاصة، فسيبدأ أولًا برفض الانكماش داخل نفسه. وهنا يمكن لبيروت أن ترى نفسها مجددًا قاطرةً لقطار مؤلف من عربات مختلفة، لكل منها هويتها وتاريخها، لكنها متصلة بخطاف واحد: الحاجة إلى الارتباط بالفضاء المتوسطي، وبالتبادل، وبالأفكار كما البضائع. في شوارع الجميزة والأشرفية، شعرت بوجود مسيحي واضح، يتعرّف إليه الأوروبي بسهولة. لكن هذا الوجود يحتاج إلى التنفّس، وإلى أن ينتمي إلى خطاب أوسع. ومدينتكم تتيح ذلك، وتجعله مفهومًا لهذا البابا الذي، مثل فرنسيس، يؤمن بـ«توتر الأقطاب». فالأقطاب لا تلغي بعضها، بل تكمل بعضها وتحتاج بعضها. قطبا بيروت هما الجبل القريب، بما يحمل من تقاليد يجب الحفاظ عليها، والبحر، بما يقدّم من آفاق للتبادل واللقاء والأفكار الجديدة الضرورية للتغيير والنمو معًا. وهذا هو، في نظر كثيرين، «طريق القطار» الذي يمكنكم مساعدتنا على رؤيته من جديد. ريكاردو كريستيانو هو متخصص في شؤون الفاتيكان في الإذاعة الإيطالية «راي»؛ ومؤلف لعدة أعمال حول الحوار بين الأديان و البابا فرنسيس

بمناسبة زيارة البابا لاون الرابع عشر إلى لبنان، ومع اختتام مؤتمر الأمم المتحدة الثلاثين لتغير المناخ في مدينة بيليم في البرازيل، دون نتائج تُذكر، من المفيد التذكير بمفهوم البيئة المتكاملة ونص رسالة البابا فرنسيس "كُن مُسَبَّحًا" (Laudato Si’)، الصادرة عام ٢٠١٥، والتي تُحدّد معالم بيئة إنسانية وشاملة تدعو إليها الكنيسة.. يُشير مصطلح البيئة المتكاملة إلى رؤية شاملة ومتعددة التخصصات للبيئة، تُقدّم رؤية كاملة للبشرية والعالم. ومن خلال نشر هذا المفهوم، تهدف الكنيسة الكاثوليكية إلى التأكيد على "أنّ التغيير البيئي الجوهري لا يقتصر على القضايا البيئية البحتة"، وأنّ "الديناميكية الروحية للبيئة المتكاملة تتغذى من الرجاء المسيحي، وتُدمج الحياة الروحية، وتحديات احترام كرامة جميع الكائنات الحية وكل شخص، ومقتضيات الأخوة والعدالة الاجتماعية"، وفقًا لموقع الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا. يذكر الموقع الإلكتروني أيضًا أن الكنيسة الكاثوليكية تعتبر نفسها مسؤولة عن رعاية الخليقة. "ننسى أننا تراب" وعلى الرغم من أن مفهوم البيئة المتكاملة قد نوقش منذ ثمانينيات القرن الماضي، إلا أنه اكتسب زخمًا خاصًا عقب نشر فرنسيس عام ٢٠١٥ الرسالة البابوية العامة »Laudato si’ » ، التي سُميت بهذا الاسم لأنها مشتقة من نشيد رنّمه القديس فرنسيس الأسيزي: "مُسَبَّحٌ لَكَ يا ربي". في هذا النص ، يتأمل البابا فرنسيس الراحل في حماية الطبيعة، التي تكمن في صميم الشعور الديني والإيمان بالخالق. "نشأنا معتقدين أننا أصحاب (الكوكب) وسادته، ومُخوّلون باستغلاله... ننسى أننا تراب (راجع تكوين ٢: ٧). أجسادنا مكونة من عناصر الكوكب، وهواؤه يُنعشنا، وماؤه يُحيينا ويُجددنا"، هذا ما جاء في مقدمة هذا النص. في مقاربته، يبدأ البابا فرنسيس بتقييم حالة البيئة في جميع أنحاء العالم، تحت عنوان "ما يحدث في بيتنا". إنه اتهامٌ دامغٌ للطبيعة بسبب التغيرات السريعة في الحضارة الإنسانية. وهكذا، يتناول النص القضايا الرئيسية التي تواجه البيئة اليوم، بما في ذلك التلوث وتغير المناخ، ومسألة المياه، وفقدان التنوع البيولوجي، وأخيرًا، تدهور نوعية الحياة والانحطاط الاجتماعي. كتب البابا فرنسيس: "لأننا إذا أخذنا في الاعتبار أن البشر هم أيضًا مخلوقات هذا العالم، ولهم الحق في العيش والسعادة... لا يسعنا إلا أن نأخذ في الاعتبار آثار التدهور البيئي، ونموذج التنمية الحالي، وثقافة الإسراف على حياة الناس"، مشددًا على التفاوت العالمي الذي يميز هذا الوضع وضعف الاستجابة لمثل هذه الكارثة. الحوار بين العلم والدين في رسالته "كن مسبحًا"، يُخصص البابا فرنسيس فصلًا كاملاً لإظهار كيف يُلقي الإيمان ضوءًا جديدًا على ما يكشفه العلم عن أزمة المناخ هذه. إدراكًا منه أن الكثيرين يعتبرون الأمرين متناقضين، يدعو البابا فرنسيس إلى "حوار مكثف ومثمر" بينهما. ويوضح أنه لبناء بيئة إصلاحية، "لا يمكن إهمال أي فرع من فروع العلم أو أي شكل من أشكال الحكمة، ولا حتى الحكمة الدينية". وامتدادًا لهذا النهج الفكري، يُشدد البابا فرنسيس على ما يُسميه "الجذور البشرية للأزمة البيئية"، وفقًا لاستنتاجات الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (Giec)، وهي أعلى هيئة علمية تابعة للأمم المتحدة تُعنى بالمناخ، والتي حددت مسؤولية الأنشطة البشرية عن تغير المناخ. وأشار بذلك إلى التكنولوجيا وما تُضفيه من شعور القوة عند البشر، بالإضافة إلى عواقب العولمة ونموذجها الموحد الذي يُطبق بالقوة على الجميع. لا يُمكن خوض معركة البيئة في قضايا منفصلة. لتعريف البيئة المتكاملة، يُقدم البابا فرنسيس ملاحظة حاسمة: أزمة القرن الحادي والعشرين ليست أزمة مزدوجة - بيئية من جهة، واجتماعية من جهة أخرى - بل هي أزمة واحدة عالمية ومترابطة بعمق. هذا هو المبدأ الأساسي لعلم البيئة المتكاملة، الذي يدعونا إلى النظر إلى العالم كنظامٍ مُنسجمٍ من العلاقات، حيث تُشكل الخيارات الاقتصادية والسياسية والثقافية كلاً من المناظر الطبيعية ومصائر البشر. ويُصرّ على الترابط بين الأنواع، حيث يُشكّل البشر جزءًا لا يتجزأ من النظم البيئية. ومن هذا المنظور، لم يعد من الممكن مكافحة تدهور الحياة من خلال قضايا مُنفصلة، ​​لأن التلوث والفقر والإقصاء واستغلال الموارد... كلها فصولٌ من أزمةٍ واحدة. ويجادل البابا فرنسيس بأن الاستجابات يجب أن تكون شاملة، تدمج الديناميكيات الطبيعية والهياكل الاجتماعية. ويضيف البابا فرنسيس أن علم البيئة يجب أن يكون "ثقافيًا" أيضًا، مؤكدًا على أهمية التراث والذاكرة الجماعية. ويرى أن علم البيئة الثقافية يقوم على مبدأ واحد: يجب أن تتفاعل الاستجابات للتحديات البيئية مع الثقافات المحلية، وتأخذها في الاعتبار، وتتجاوز نموذج التنمية الواحد. ويؤكد المؤلف أن اختفاء ثقافة ما قد يكون أشد خطورة من اختفاء نوع حيواني. في استكشافه لعلم البيئة المتكاملة، لم ينس البابا الراحل الحياة اليومية. بل جعل علم البيئة أقرب إلى الوجود البشري، إلى الأفعال والعلاقات. لم تعد القضية عالمية أو مؤسسية فحسب: بل تؤثر على الأحياء السكنية، والمساكن، والأماكن العامة - كل ما يُشكل جودة الحياة الملموسة. أي عالم سنترك لهم؟ يضع البابا فرنسيس علم البيئة المتكاملة في صميم مفهوم "الصالح العام"، الذي يُعرّف بأنه مجموعة من الشروط التي تسمح لكل فرد وكل مجموعة بتحقيق كامل إمكاناتهم. من هنا تأتي ثلاثة ركائز: كرامة الإنسان، وحيوية الهيئات الوسيطة، ولا سيما الأسرة، والسلام الاجتماعي القائم على عدالة توزيعية كفيلة بمنع العنف والإقصاء. ومن هذا المنظور، تُذكّر الدولة بدورها: حماية هذا الصالح العام وتعزيزه، وهو الأساس الذي لا غنى عنه لمجتمع متوازن. لكن الكاتب يضع هذا المبدأ في سياق واقع العالم الحالي، المثقل بتنامي عدم المساواة و التفرقة. وأخيرًا، تأخذ البيئة المتكاملة في الاعتبار حقوق الأجيال القادمة، ويطرح النص سؤالًا جوهريًا: أي عالم نريد أن نترك لهم؟ هذا تحدٍّ، بالنظر إلى الأزمة الأخلاقية والثقافية في مواجهة ما يعتبره البابا فرنسيس تنامي الفردية، وضعف الروابط الأسرية والاجتماعية، وعدم القدرة على التفكير فيما يتجاوز المصلحة الذاتية المباشرة. ومن بين المبادئ التوجيهية التي حددها البابا فرنسيس، الحوار حول البيئة في السياسة الدولية، وتجديد السياسات الوطنية والمحلية للحد من التفاوتات الاجتماعية في البلدان، وتعزيز الشفافية في صنع القرار، والحوار بين الأديان والعلوم.

وجّه «تجمّع الشيعة اللبنانيين» رسالة إلى البابا ليون الرابع عشر أكد فيها أن حصر السلاح بيد الدولة اللبنانية «يشكّل الأساس الجوهري لبناء دولة قوية وعادلة». ولدى تأكيده دعمه للسلام «وفق المبادرات العربية والشرعية الدولية»، شدّد التجمع على التزامه بـ«العمل حصرياً تحت سلطة الدولة والقانون، ودعم كل ما يعزّز حضورها». يضمّ «تجمّع الشيعة اللبنانيين» أكاديميين، وصحافيين، وكوادر عليا، ومواطنين شيعة معروفين بموقفهم السيادي المعارض، بطبيعته، للمشروع السياسي لحزب الله. ننشر فيما يلي نصّ الرسالة التي وجّهها التجمع إلى الحبر الأعظم قداسة الحبر الأعظم، البابا لاون الرابع عشر، تحيّة إجلال وتقدير، يتشرّف لقاء اللبنانيين الشيعة بأن يوجّه إلى قداستكم هذه الرسالة بمناسبة زيارتكم المباركة إلى لبنان، الزيارة التي نعدّها محطة أساسية تعكس حرصكم الدائم على دعم ثقافة السلام، وتعزيز الحوار بين أبناء العائلة الإنسانية الواحدة، والوقوف إلى جانب الدول التي تمرّ بظروف دقيقة كتلك التي يعيشها وطننا. إننا، في هذا اللقاء، نرى في لبنان وطنًا نهائيًا لجميع أبنائه، ونؤمن بأن قوّته تتجسّد في دولته ومؤسساتها الشرعية، وفي ترسيخ العيش المشترك، والالتزام بالشرعية الدولية. ومن هذا المنطلق، نودّ أن نضع بين يدي قداستكم بيانًا لمواقفنا الثابتة: 1. نحن نؤيد تطبيق القرارات الدولية ذات الصلة بلبنان، بما يحفظ سيادته، ويعزّز استقراره، ويعيد الانتظام إلى مؤسساته. 2. نؤمن بأن حصرية السلاح بيد الدولة اللبنانية هي الركيزة الأساس لبناء دولة قوية وعادلة، قادرة على حماية جميع مواطنيها دون استثناء. 3. نلتزم بالعمل تحت سقف الدولة والقانون، وبكل ما يعزّز حضورها وهيبتها ومرجعيتها الجامعة. 4. نؤيد مسار السلام وفق المبادرات العربية والشرعية الدولية، انطلاقًا من قناعة راسخة بأن السلام العادل والشامل هو الطريق الوحيد إلى مستقبل مستقر لشعوب المنطقة، وذلك تأكيدًا لشعار زيارتكم: «طوبى لصانعي السلام». قداستكم، إن أبناء الطائفة الشيعية في لبنان يعتزّون بدورهم الوطني التاريخي، ويؤكدون رغبتهم الصادقة في أن يكونوا جزءًا فاعلًا في مشروع الدولة، وفي بناء مجتمع يقوم على العدالة والمساواة والاحترام المتبادل بين جميع المواطنين. وإننا نرى في زيارتكم دعمًا روحيًا ومعنويًا لمسار التعافي الوطني، وتشجيعًا للحوار الذي يمثّل جوهر الشراكة اللبنانية. نثمّن عاليًا اهتمامكم بلبنان، ونسأل الله أن يمنحكم الصحة والقوة لمتابعة رسالتكم السامية في تعزيز كرامة الإنسان وترسيخ ثقافة السلام في عالمٍ تعصف به الأزمات. وتفضلوا، قداسة الحبر الأعظم، بقبول فائق الاحترام والتقدير. عن لقاء اللبنانيين الشيعة جاد الأخوي