عندما تتحارب الآلهة

“في كلِّ جيل يقومون لإبادتنا،

والقدّوس باركوه يُنجينا من أيديهم.”

هاغاداه عيد الفصح

يتخطى النزاع الدائر حالياً بين إسرائيل وإيران وأذرعها حدودَ الإطار العسكري والجيوسياسي الذي يصرّ بعضهم على حصره فيه. إن السيميولوجيا التي يوظّفها الطرفان — أسماء العمليات، والعبارات المختارة للإعلان عنها أو الردّ عليها — تكشف عن معركة ذات طابع ديني وميتافيزيقي بامتياز، يدّعي فيها كلّ فعل عسكري أنه ينتسب إلى سياق الإتمام الكتابي. وخلافاً لما هو متعارف عليه من أن أسماء العمليات العسكرية تخضع لمنطق الدعاية الرامية إلى إرهاب العدو، فإن هذه الزخارف البلاغية تضطلع هنا بدور مغاير تماماً، إذ تقف في صلب الجهاز الحربي ولبّه. وهي تُعين على فهم لماذا يجري هذا الصراع على مستوى يتجاوز الزمن التاريخي الدياكروني المحض.

أربع عبارات على الأقل كثّفت هذا المنطق منذ أن استعادت المواجهات زخمها: “العصف المأكول”، اسم العملية الصاروخية التي أطلق عليها حزب الله يوم الأربعاء؛ و”الصاع صاعَين”، الرسالة التي بثّها الجيش الإسرائيلي باللغة العربية رداً عليه؛ وقبل ذلك، Rising Lion وRoaring Lion — الأسد القائم، الأسد الزئير — اسما العمليتين الإسرائيليتين ضد إيران عامَي 2025 و2026. وكل واحدة من هذه العبارات تستحضر ذاكرة كتابية بالغة الدقة، انتُقيت بوعي تام، مما يجعل من العسير قراءتها على أنها مجرد لافتات عسكرية عابرة.

“العصف المأكول”

حين وصف حزب الله عملياته بمسمّى العصف المأكول، نهل من السورة الخامسة والمئة من القرآن الكريم — سورة الفيل — التي ترسم مصير أبرهة، الملك المسيحي اليمني الذي سيّر جيشه نحو مكة المكرمة ليهدم الكعبة. فكان الجزاء الإلهي شاملاً في قسوته، يكاد يبلغ حدّ الجماليّة في ردائه: صار الجنود كعصف مأكول، كبقايا جافة يذرّيها الريح دون أن يُبقي منها شيئاً، حتى دون حرمة جثة تُبكى. والمرجعية بيّنة واضحة، صُنعت لتشحذ همّة جمهور حزب الله. يلعب الحزب هنا على وتر الذاكرة الجمعية الفطرية والمباشرة، مستحضراً طابعاً انتقامياً عقابياً في مواجهة وطأة الهجوم الإسرائيلي.

والجدير بالإشارة، ما وراء شهرة المرجعية، دقّةُ المقارنة التي تبنيها. فأبرهة لم يكن عدواً عادياً. كان مسيحياً حليفاً لبيزنطة، يؤمن بأنه حامل رسالة حضارية، وكان جيشه يمتلك الفيلة — رمز القوة التكنولوجية في عصره. وتُرسّخ هزيمته في القرآن الكريم أن القوة المادية، مهما بلغت من الإبهار، لا تقوم أمام الإرادة الإلهية. والمقارنة مع إسرائيل — الدولة المتقدمة تكنولوجياً المدعومة من الولايات المتحدة في حربها على إيران — مصنوعة لتُقرأ دون عناء، كأمر بديهي، في الأوساط التي يتداول فيها هذا الخطاب.

 “الصاع صاعَين”

الردّ الإسرائيلي بليغ في دلالته. فبثّ رسالة الصاع صاعَين بالعربية — “مثلَين بمثل” — يضع الجيش الإسرائيلي في موقع من يختار تعبيراً عربياً كلاسيكياً يتردد صداه في سجلات متعددة في آنٍ واحد: سجل اللغة العربية ذاتها حيث يدل التعبير على مبدأ الردّ المضاعف؛ والسجل التوراتي حيث الـ«سياه» العبرية — الابنة اللغوية والدلالية للصاع العربي — تعبر الأسفار وحدةً لقياس الحبوب، وأهم من ذلك، استعارةً للانتقام الإلهي. عقوبتان في مقابل واحدة.

هذا الأصل التوراتي يستحق الوقوف عنده. يُعلن إشعياء أن أورشليم نالت ضعف ذنوبها (40:2). ويُبشّر إرميا بأن الله سيردّ للأمم المعادية ضعفَين (16:18). ويُردّد سفر الرؤيا البنية ذاتها: “ردّوا لها مثلَي أعمالها” (18:6). ووراء هذه النصوص كلها يلوح المبدأ التلمودي “ميداه كنيغيد ميداه” — “المثل بالمثل” — أساس الفقه الديني اليهودي الذي تقوم بموجبه العدالة على إرجاع ما وقع بعينه أو مضاعفته. والجيش الإسرائيلي، وهو يردّ على خصومه بالعربية في هذا السجل الكتابي المشترك، يقول في ما يقول: نحن نعرف نصوصكم، ونعرف ما يوازيها في نصوصنا، وفي هذا العمق المشترك نردّ عليكم.

الحرب الميتافيزيقية والإسكاتولوجية في كامل بهائها، مقرونةً بعنف محاكاتي أصيل يستجيب تماماً للنموذج الذي حدّده رينيه جيرار.

المناورة لا تسعى إلى الخروج من الإطار الذي رسمه الخصم، بل إلى احتلاله من الداخل وقلب منطقه — وهو، كما سيتفق الخبراء، أبلغ أسلحة حرب الإشارات وأنجعها.

“Rising Lion”، “Roaring Lion”

كان اسم العملية ضد البرنامج النووي الإيراني في 13 يونيو 2025 — Rising Lion، الأسد القائم — ينهل أصلاً من نبوءة بلعام في سفر العدد (24: 8-9).

المشهد يُشكّل في ذاته بنيةً سردية لافتة في اتساقها: بلعام كان كاهناً أجنبياً استدعاه بالاق ملك موآب ليلعن إسرائيل. حاول ثلاث مرات، فخرج لسانه رغمه وعلى غير إرادته ببركة في كل مرة. وفي تلك البركة الثالثة المُكرَهة يرد المقطع: “جثا وربض كالأسد وكالأسد العادي، من يُقيمه؟”

هذه البنية السردية تحقق شيئاً لاهوتياً فريداً: فهي تجعل فم العدو الراغب في اللعن شاهداً على مناعة إسرائيل. القوة لا يُعلنها أصحابها، بل تفرض نفسها على من أمّلوا إنكارها. بل تنبثق بفضلهم.

أن تُسمّي عملية عسكرية باسم هذا المقطع، يعني استحضار هذا النموذج الأصلي بعينه: كنا راقدين، نقوم الآن، وعلى أعدائنا أنفسهم أن يُقرّوا بأن أحداً لا يستطيع منعنا.

بنيامين نتنياهو هو من أعلن أنه شخصياً اختار اسم العملية استناداً إلى هذه النبوءة. وفي تصريح رئيس الحكومة الصريح بأنه يقرأ فعله في ضوء الإتمام التوراتي ما يكشف عن الثقل النبوي الذي يريد منحه للحرب — لإضفاء الشرعية الدينية عليها على الأرجح — وكذلك عن اللحظة التي تمر بها إسرائيل وعن الطريقة التي يفهم بها قادتها، أو على الأقل يقدّمون بها، علاقتهم بالتاريخ.

ثمة طبقة قرائية لم تُبرَز بما يكفي: كان الأسد أمام شمس مشرقة شعار إيران الإمبراطورية، شعار الأعلام الفارسية قبل عام 1979. بتسمية عمليته على هذا النحو، ترمي إسرائيل عصفورين بحجر واحد. فهي تخاطب مواطنيها بمرجعية توراتية — وترسل في الوقت ذاته إلى الإيرانيين رسالة تستحضر ذاكرتهم الوطنية، ذاكرة فارس الملكية التي محتها الجمهورية الإسلامية. والمعنى الضمني: الأسد يقوم لا ضد إيران، بل ضد نظام الملالي، وثمة شيء من فارس القديمة ربما يقف على هذا الجانب من الحدود.

يبلغ الجنون السيميائي هنا ذروته. أمر يدهش ويُرعب.

والنص الذي يعكس بنية بركة يعقوب لابنه يهوذا في التكوين (49:9) — “ربض كأسد وكلبوة، من يُقيمه؟” — يخلق استمراراً نبوياً يضمّ التوراة بأسرها: أسد يهوذا هو النسب الملكي، وأورشليم التي لا تزال شعاراتها تحمل الأسد الماشي، وهو في التقليد المسيحي “أسد سبط يهوذا” في سفر الرؤيا (5:5)، الذي يقوم بعد أن كان كالمهزوم. هذه الرمزية تُفعّل مفهوم القوة الكامنة التي تنتقي لحظتها — الأسد الرابض ليس أسداً ضعيفاً، بل أسد ينتظر، مُستعدٌّ للانقضاض على فريسته في الوقت المناسب.

فليس غريباً في هذا السياق أن تُسمَّى الهجمة الإسرائيلية الجديدة Roaring Lion — الأسد الزئير. وهو — بالعبرية شَعَغَات هَعَرِي — يمثل الحلقة الثانية في سلسلة مقصودة، تسلسل مستعار مباشرة من الرمزية الأسدية التوراتية. أسد بلعام الرابض يقوم، ثم يزأر قبل أن يضرب. والزئير في كتب الأنبياء ليس استعارة للغضب: إنه علامة الفعل الإلهي قبيل حدوثه. عاموس (3:8): “الأسد زأر، من لا يخاف؟” يوئيل (4:16): “والرب يزأر من صهيون”. نتنياهو شيّد مسلسلاً في فصلين كتابيين. ما يجمعهما؟ الحملة العقابية الانتقامية. والألفياوية.

البوريم وخلاص الشعب اليهودي

يستحق البعد الزمني لهذه الأحداث عناية خاصة. فتبادل الصواريخ والرسائل يجري في الأيام التي تعقب مباشرة عيد البوريم المحتفَل به هذه السنة يومي 2 و3 مارس 2026. المصادفة وحدها تستوقف المرء، إذ تُكثّف في أيام قليلة كامل المفارقة الفارسية الإسرائيلية.

يُحيي البوريم ذكرى نجاة الشعب اليهودي من مشروع إبادة دبّره هامان، وزير ملك فارس أحشويروش — مشروع يرمي إلى “الإهلاك والقتل والإبادة لجميع اليهود، من الشباب والشيوخ والأطفال والنساء، في يوم واحد”، وفق عبارات سفر أستير بالذات. تدور الأحداث في شوشن، سوسة الإيرانية اليوم. فالعيد لا يُحيل على رجع صدى شرقي ضبابي، بل على تهديد إبادة آتٍ من فارس ذاتها، تصدّت له امرأة بدهائها وردّته على صاحبه. هامان يُشنق على خشبة كان قد أعدّها لمردخاي. البنية السردية هي بنية الانقلاب التام — ولهذا بالذات يُسمّى البوريم عيد القرعة: هامان كان قد استخرج قرعة لتحديد تاريخ المجزرة، وتلك القرعة نفسها هي ما انقلب عليه.

أن تستأنف الحرب بكثافة متجدّدة في الأسبوع الذي يلي هذا العيد — الذي يُمثّل منذ خمسة وعشرين قرناً نجاة يهودية في وجه تهديد فارسي — قد لا يكون ثمرة حساب متعمّد. غير أنه في صراع أثبت الطرفان فيه إتقاناً رفيعاً للسيميولوجيا الدينية، يبقى احتمال المصادفة الأقل إقناعاً. وحتى لو كانت مصادفة، فإن أصحاب التقاليد المعنية لن يفوّتوا قراءتها على أنها آية — وهو ما يُؤدّي، في عالم الحروب الإسكاتولوجية، إلى نتيجة واحدة بالضبط.

ما يُضيفه التقويم إلى المشهد هو عمق تعجز التحليلات الجيوسياسية العادية عن استيعابه: فالمواجهة تتجاوز الصراع بين دولتين أو أيديولوجيتين، لتطرح في مواجهة بعضها ذاكرتَين جريحتين، تتقاطع تواريخ إحيائهما بدقة تراجيدية. فارس التي كانت إمبراطورية هامان هي اليوم إمبراطورية خامنئي — والبوريم الذي كان يحتفل بنصر قديم على عدو قديم، يجد نفسه يحتفل، في هذا السياق الجديد، بشيء لم يُحسم بعد.

ظل هرمجدون

ما يُميّز هذا الصراع عن الحروب العادية — وهذه ربما سمته الأكثر إقلاقاً لكل من لا يزال يأمل بحلّ سياسي — هو أن أطرافه الرئيسيين لا يُفكّرون بمنطق الانتصار التكتيكي أو موازين القوى القابلة للتفاوض، بل بمنطق الغاية التاريخية والإتمام الإسكاتولوجي. ثيوقراطية خامنئي مُشيَّدة حول عقيدة المهدي، الإمام الغائب الثاني عشر الذي يُنهي عودتُه التاريخ. وفق القراءات الأنثروبولوجية لهذا التقليد، عودته مشروطة بفوضى عارمة تسبقها، مما يجعل تدمير إسرائيل يتجاوز كونه هدفاً سياسياً، إذ يُقدَّم بوصفه شرطاً لاهوتياً للإتمام الإسكاتولوجي، استثماراً في نهاية الزمان يسعى مروّجوه إلى تعجيل قدومه.

وفي اليهودية القومية الدينية، وفي التيارات الإنجيلية الأمريكية التي تُشكّل ركيزة دعم حاسمة لإسرائيل، تُقرأ الأحداث الراهنة كثيراً من خلال منظور حزقيال (38-39) — نبوءة جوج وماجوج، تحالف الأمم من الشمال والشرق يُعرّض نفسه لإسرائيل المجموعة في أرضها، ويكشف انهزامُه مجدَ الله أمام الأمم جميعاً.

ما يجعل تصادم هاتين الإسكاتولوجيتين بالغ الخطر، هو ما كانت حنّة أرندت ستُعرّفه على الأرجح بوصفه الإغراء الجوهري للمفكر السياسي المتحوّل إلى نبيّ: الخروج من حقل الفعل الإنساني — الذي لا رجعة فيه صحيح، لكنه غير قابل للتنبؤ ومتعدد الأوجه ومفتوح دائماً على المفاجئ — والدخول في حقل الضرورة حيث كل شيء مكتوب مسبقاً ودور الفاعل فيه مجرد الامتثال. حرب تُعاش على أنها إتمام لمصير مكتوب لا تعرف حداً ولا تنازلاً، لأن التوقف قبل الغاية النبوية يُفضي إلى خيانة النبوءة ذاتها. هذا على الأرجح، بلغة أخرى ومراجع مختلفة، ما رصده باسكال في زمانه: الإنسان الذي يؤمن بأنه يعمل باسم الله قادر على بلوغ الحدود القصوى التي لا يصلها الإنسان الأناني المجرد، لأن الأناني على الأقل لا يزال يملك ما يخسره.

يواجه الشرق الأوسط اليوم إسكاتولوجيتين تعملان كقوتين مُلقاتَين نحو بعضهما في أفق الإبادة الشاملة. لم تُوظَّف إتقانُ النصوص المقدسة في خدمة السلام، الحاضر بدوره في تلك النصوص ذاتها، بل في خدمة الحرب. فسفر العدد ذاته الذي يحتوي نبوءة الأسد يحتوي أيضاً أحكاماً في الرحمة. والقرآن الكريم ذاته الذي يستحضر العصف المأكول تجوب آيات المصالحة أرجاءه. اختيار النصوص هو إذاً اختيار لما يريد المرء أن تكون عليه — وهذا الاختيار يخصّ البشر وحدهم.

نبوءة بلعام هي ربما، في هذا الضوء، الصورة الأدق للمشهد. بلعام جاء يلعن وبارك — لا فضيلةً منه، بل لأن شيئاً في الواقع الذي كان شاهداً عليه أبى الاستجابة للعنة التي أُمر بإطلاقها. غير أن النبوءة تحتوي أيضاً سؤالاً لا يُطرح بما يكفي من الجدية: “من يُقيمه؟” — سؤال خطابي في النص يعني أنه لا أحد — بيد أنه في واقع الصراع الراهن يُشير بالضبط إلى ما يفعله المتحاربون، كلٌّ بطريقته: استفزاز الأسد المعادي وإكراهه على النهوض، ثم الاكتشاف بأنهم وجدوا أنفسهم في موقع من أطلق حركة لم يعد يُمسك بزمامها.

وهو ما لا يخلو من استذكار رمز ديني آخر، هرمجدون، نهاية الأزمنة، المشترَك بين التقليدين المتحاربين، يرى فيه كلٌّ منهما علامة العودة — عودة الديميورغوس عند أحدهما، وعودة المهدي عند الآخر. للأسف الشديد لأولئك الذين يشهدون، عاجزين وتحت وابل من النار، هذا الصراع الملحمي الخارج عن الزمن بين هذيانين ألفياوَيّين.

ببليوغرافيا

أرندت، حنّة، أصول الشمولية (سوي، 1972).

أرندت، حنّة، الوضع البشري (كالمان-ليفي، 1961).

أمير-معزي، محمد علي، الإمام الهادي في الشيعية الأصيلة (فيردييه، 1992).

أمير-معزي، محمد علي، الدين الخفي (ڤران، 2006).

بارت، رولان، أسطوريات (سوي، 1957).

خسروخاور، فرهاد، الإسلاموية والموت — الشهادة الثورية في إيران (لارماتان، 1995).

خسروخاور، فرهاد، حين يتكلم القاعدة (غراسيه، 2006).

شولِم، غيرشوم، المسيحانية اليهودية (كالمان-ليفي، 1974).

فيليو، جان بيير، نهاية العالم في الإسلام (فايارد، 2008).

كاميرون، أڤيريل وكونراد، لورنس (تحرير)، الشرق الأدنى البيزنطي والإسلامي المبكر (دار درويِن، 1992).

كوربان، هنري، في الإسلام الإيراني (4 مجلدات، غاليمار، 1971-1972).

نيهر، أندريه، جوهر النبوة (المطبعة الجامعية الفرنسية، 1955).

هورويتز، إليوت، شعائر متهورة: عيد البوريم وإرث العنف اليهودي (مطبعة جامعة برينستون، 2006).