نهاية يوتوبيا

«الصراع أبو الأشياء جميعاً، ملكها وسيّدها»

هيراقليطس

يبدو أن كثيرين من اللبنانيين باتوا يكتشفون، منذ أن قرّر حزب الله الانتقامَ لاغتيال علي خامنئي، حجمَ تبعية الحزب لطهران وميله الصريح نحو الانتحار الجماعي. أن يُعتقد بإمكان «لبننة» ما أو ترويض ما للحزب كان يعني إغفال طبيعته الجوهرية: منظمة شبه عسكرية تنبثق من الحرس الثوري ومن وليّ الفقيه وتعمل بأمره المباشر، وهي فوق ذلك كله فرقةٌ غنوصية ألفية تحرّكها صوفيةُ العنف. إنها، بعبارة أجمع، ميليشيا سريّة ذات طابع باطني، شبيهة بالحشاشين الإسماعيليين في القرنين الحادي عشر والثالث عشر — عالَمُها بأسره ينهار في هذه اللحظة بعينها، وإن كانت ستظلّ على الأرجح في حالة إنكار لزوالها حتى آخر رمق.

الدمار بالضبط هو حيث يبدأ كل شيء وينتهي. ذاك هو محرّك التاريخ في نسخة حزب الله. منذ التفجيرين التوأمين اللذين أسّسا وجوده عام 1983، مروراً باغتيالاته وحملاته الميليشياوية في لبنان وسوريا طوال عقدين، حكم العنفُ — المتجذّر في هويته الثورية الألفية ومشروعه الهيمني — مسيرتَه كلّها. ثم جاءت العملية الملعونة في السابع من أكتوبر 2023 لتضفي على تاريخ الحزب طابع التسارع المأساوي، مصحوباً بأثر الارتداد. كلّفته حربه دعماً لغزة قيادتَه العسكرية بأسرها، فضلاً عن اغتيال رمزه الطوطمي حسن نصر الله، فإذا به أهشّ مما كان قط، وجهاً لوجه أمام إرادة محلية ودولية فاعلة تسعى إلى نزع سلاحه. ومع ذلك واصل التبجّح، يُخفت علامات أفوله — المستحيل!

وها هو الثامن والعشرون من فبراير 2026 يأتي ليجد إيران ذاتَها — القلبَ النابض للعالم الروحي والسياسي للحزب — في مرمى النيران. يحدث ما لا يُتصوّر، ويحدث فوراً: يُقتل خامنئي — خامنئي شخصياً، وليّ الفقيه بعينه، المرشد الأعلى، الإمام البديل، الحضور المأذون إلهياً في النظام السياسي للعالم، ذاك الذي أقامه حزب الله ضامناً متعالياً لوجوده... ومعه يسقط كبار قادة الحرس الثوري، الجسدُ اللاهوتي والبريتوري للإمبراطورية، ذراعُها المسلّح وعقلُها العقدي للثورة الخمينية منذ أربعة عقود.

صدمةٌ رضّية لا سابق لها.

ماذا يفعل حزب الله في مواجهة الكارثة؟ «يختار» — والولاء يُكرهه على ذلك — الانقضاضَ إلى الأمام بالضبط، ويفتح الأعمال العدائية كما في 2024، كأن كل مصيبة تستدعي رهاناً أعلى، وكأن الفناء لم يكن يوماً سوى اختبار جديد على درب الملكوت، ذلك العالم الوسيط...

يُعرّض حزب الله بذلك، بفعل الأيديولوجيا والانضباط الهرمي، جميع مناطقه لانتقام إسرائيلي هائل. تأمر تل أبيب اللبنانيين بإخلاء جنوب لبنان كلياً حتى الليطاني، وبعض قرى البقاع الغربي، وفوق كل شيء الضاحية الجنوبية لبيروت — المعقل الرمزي للشيعية المناضلة في نصف الكرة العربي. تعود آلة الدمار إلى الدوران. بدأ الاجتياح الثاني للجنوب. يتحوّل الوكر الثوري تدريجياً إلى ركام.

ثمة في هذا كله شيء يتجاوز مجرد الهزيمة الاستراتيجية أو العسكرية — شيء يشبه أبلغَ دحض يمكن لمنظومة عقائدية أن تتحمّله في الزمن البشري. ومع ذلك تصمد هذه المنظومة، بما يكفي لإعادة إنتاج التضحية من جديد وإنتاج الشهداء في اللحظة ذاتها التي تُردّ فيها القضية التي يموتون من أجلها إلى غبار موضوعي.

سبب هذه الظاهرة ينتمي إلى ميدان علم الاجتماع الديني، بل إلى التحليل النفسي للمؤسسات، أكثر مما ينتمي إلى الجيوسياسة: كيف تنجو حركة من دحض عالَمها الخاص؟ بأيّ آلية يستمرّ وهمُ المنعة في مواجهة بداهة الهشاشة الصارخة؟ وهل هذا الوهم من قبيل الحساب البارد والدعاية والتلاعب الواعي، أم أنه صادق في أعماقه، بنيوي، منقوش في صميم معمارية العقيدة ذاتها؟

الجواب واضح: آمن حزب الله، ولا يزال يؤمن في قلب الكارثة، بانتصاريته الخاصة — يغذّيها فوق ذلك الغرور الوبائي لرؤسائه في إيران. ولهذا بالضبط تبلغ المأساة هذا الحجم الهائل بالنسبة للبنان — وللطائفة الشيعية تحديداً — التي تدفع ثمن وهم العظمة هذا منذ أكثر من ثلاثة عقود.

زمنٌ لا يعرف الهزيمة

كان انتحار حزب الله مكتوباً في جيناته منذ الأزل. لم تكن معركته السياسية يوماً «مادية» بهذا المعنى. لطالما استهدفت شيئاً أعمق، ذا طابع مفهومي وخيالي، يتخطى المؤسسات وهياكل السلطة: التصورات ذاتها عن الزمن والعدالة والواقع. ما سعت إيران وحزب الله دوماً إلى قلبه ليس بالدرجة الأولى الملك السياسي، مجال السلطة — وإن بدا ذلك الرهان الظاهر — بل الزمن ذاته: الزمن الكرونولوجي العقلاني التاريخي الغربي، زمن قياس الانتصارات والهزائم وتأريخ الأحداث وتسجيلها في سلسلة سببية. الزمن الوارث لهيغل وفلسفة التاريخ. ذاك الزمن أراد حزب الله السيطرة عليه لإلغائه، أو على الأقل لتعليقه، وإحلال زمن آخر محله: زمن الملكوت.

ما الملكوت؟ هو العالم الوسيط في الكونيات الإسلامية الباطنية — البرزخ بين المحسوس والمعقول الخالص، برزخ الروح والحدث — ما أسماه هنري كوربان، في أثر سهروردي، الزمان اللطيف: الزمن الرقيق، الزمن بين الأزمنة، خارج كل تقويم وخارج كل تاريخ. المكان الحقيقي لكل حدث عظيم. فسهروردي، منظّر الإشراق وفلسفة النور، يرى في الفجر الداخلي للشرق كشفاً عن وهن الواقع المحسوس الغربي الذي يسمّيه «الفخ، الوهم». في الملكوت يقيم الإمام الغائب، المهدي، في غيبته، منتظراً ساعة ظهوره. وهناك يجري الحدث الحقيقي — ذاك الذي لا يقيسه المؤرخون، ولا يستطيع العدو رؤيته ولا فهمه ولا بلوغه.

وحزب الله يعيش في ذلك الزمن. لا مجازاً. بل وجودياً وأنطولوجياً. لا وزن لديه للخسائر والمكاسب المقيسة بالكيلومترات أو بجثث كبار الضباط. تقويمه أخروي، وكل حدث يُعاد قراءته في ضوء كربلاء — الاستشهاد التأسيسي عام 680م الذي حوّل، مرة واحدة وإلى الأبد في الذاكرة الشيعية، أقسى الهزائم العسكرية إلى نصر روحي مطلق. ومن ثمّ، في الفضاء الذهني لحزب الله، لا شيء هو حقاً ما يبدو عليه. أن تخسر ليس خسارة حقاً بل إنجازاً؛ أن تموت ليس موتاً بل شهادة؛ وفوق كل شيء، أن تُستأصل ليس إبادة بل تطهيراً استعداداً للعودة الوشيكة.

لهذا لا تشكّل موت خامنئي، ودمار الضاحية الجنوبية، وانهيار محور المقاومة، في المنطق الداخلي لحزب الله، حججاً ضد شرعيته الذاتية. بل هي على العكس أجلى تأكيد لها. الإمام لم يمت. هو أكثر غياباً. وسيعود — من وراء العنف والدمار والفوضى، بل وعبرها. هذا هو وعد العودة الأبدية والانتصار على الحياة المادية بالشهادة.

الغنوص درعاً: ما لا يستطيع العدو رؤيته

لفهم البنية النفسية لهذا الحصن المنيع، لا بد من العودة إلى المصادر مع محمد علي أمير-معزّي، الذي تمثّل أعماله في الشيعية الأصيلة أعمق تنقيب أُجري حتى اليوم في الطبقات التأسيسية لهذا الإسلام الباطني. ما يكشفه، من النصوص المقدسة المكتوبة بين القرنين التاسع والعاشر، هو أن شخصية الإمام لم تكن منذ البداية شخصية مرشد سياسي أو روحي بالمعنى الاعتيادي. إمام المجتمعات الشيعية الأولى سيّد حكمة محاط بقدرات غيبية وسحرية، ألفا وأوميغا التعليم وتجلّي الإله الخفيّ على الأرض. الولاية — التفاني لهذا الإمام — هي الركيزة الأساسية التي لا غنى عنها للإيمان الشيعي. دين حُرم منها دين مبتور في صميمه، ليس سوى قشرة فارغة. ومن هنا نفهم جيداً السرعة التي يسعى بها مجلس خبراء إيران إلى استبدال خامنئي. بلا وليّ الفقيه، الواقع معلّق ومنسوخ.

لهذا الإرث الغنوصي — وهو كذلك فعلاً، متغذٍّ من التيارات الباطنية لأواخر العصور القديمة في الفضاء الساساني-الرافدي، تلك الهجينة التوفيقية من الدوسيتية والمانوية والهرمسية التي أروت الإسلام الشيعي الناشئ — نتيجة مباشرة على بناء الهوية الجماعية للحركة. المؤمن الشيعي الحق يملك علماً باطنياً، علماً بالحقائق الخفية، معرفةً داخلية لا يملكها الخصم. يرى ما لا يراه الآخر. يعلم ما لا يعلمه. هو بتعريفه خارج التاريخ الظاهر — في ذلك الفضاء بين العوالم حيث تسكن حقيقة الملكوت وحدها.

عقيدة ولاية الفقيه التي صاغها الخميني هي الترجمة السياسية لهذا الغنوص. بإعلانه أن المرشد الأعلى الإيراني هو الممثل المؤقت للإمام الغائب — نائبه في عالم المحسوس — لم يكن الخميني يشرعن ثيوقراطية فحسب: كان ينقل إلى مؤسسة سياسية المنعةَ الأنطولوجية الخاصة بالإمام. فمهاجمة حزب الله باتت بالتعريف إهانةً للإلهي — وهو ما كرّره حسن نصر الله حرفياً، رافضاً الاعتراف بالتمييز الذي حافظ عليه حتى كبار المرجعيات الشيعية اللبنانية، كمحمد مهدي شمس الدين ومحمد حسن الأمين، بين عقيدة فقهية قابلة للنقاش وعقيدة دينية راسخة. كان الخميني قد أوجد عالماً ذهنياً اندمجت فيه السياسة والمقدس حتى التلاشي، وكان هو فيه الديميورغ المطلق، سيد الزمني والروحي.

ما جرى في 2024 — مع التحييد المنهجي لبنى حزب الله من قِبل الاستخبارات الإسرائيلية، واختراق الاتصالات المشفّرة، وتفجير أجهزة البيجر في آن واحد، وتصفية نصر الله في بنكر كان يُعدّ منيعاً — يمكن قراءته، في هذا الضوء، بوصفه أكثر من مجرد انتصار تكتيكي. إنه انتهاك غنوصي من عمق وجودي لا سابق له. ما كان يجب بحكم التعريف العقدي أن يظل غير مرئي — الشبكة السرية، المخازن الخفية، سلسلة القيادة، المعرفة الباطنية — قد رُئي. رمزياً، كان العدو قد اخترق الملكوت. ثُقب الدرع الأنطولوجي. وهذا الجرح بلا شك أشد تمزيقاً، لحركة بُنيت على عدم قابلية الباطن للاختراق، من أي هزيمة عسكرية. ولعل هذا الجرح، أكثر من أي خسارة بشرية أو جغرافية، هو ما يفسّر قرار مارس 2026 إثر الاختفاء غير المتصوَّر للمرشد: هروب أخروي إلى الأمام، آخر ملجأ لمنظومة عقيدة تفضّل الفناء على المراجعة دون تردد.

الاستشهادية المرضية: الحلزون الذي يلتهم رماده

صاغ عالم الاجتماع والأنثروبولوجيا الإيراني فرهاد خسروخافار، المتخصص في دراسة الإسلاموية، في أبحاثه عن الاستشهادية الإسلامية المعاصرة، مفهوماً تبدو دقته في قراءة هذه السنوات قسوةً مؤلمة، ينطبق على حزب الله وعالمه انطباقاً تاماً: الاستشهادية المرضية. لا يدل هذا المصطلح فحسب على تمجيد الشهادة في ثقافة أو عقيدة. الاستشهادية المرضية اقتصادٌ نفسي وجماعي يكون فيه الموت المحرّك الأول والبنيةَ المنظِّمة للفعل والوجود. في الاستشهادية المرضية التامة، لا تقبل الحركة بعد الهزيمة، لأنها حوّلت الهزيمة إلى فئة روحية إيجابية. إخفاق الجهاد، يقول خسروخافار، هو ما يضمن شرعية الشهيد. موت الشهيد لا يُغلق معركة خاسرة؛ بل يؤسّسها بأثر رجعي باعتبارها مقدسة وعادلة وحتمية.

حمل التشيّع الأصيل في طيّه دولوريسموس صامتاً — تأملاً حزيناً في حزن كربلاء — لم يدعُ بالضرورة إلى شيء من التعبئة السياسية. كان الخميني — ومن قبله علي شريعتي، أيديولوجي الثورة الثقافية الإسلامية — هو من أجرى التحوّل الحاسم: تحويل هذا الدولوريسموس إلى طاقة تحشيد، وتحويل ذاكرة الشهادة إلى برنامج عمل، وجعل الموت الطوعي لا الاستثناء البطولي بل المعيار البنيوي للمقاومة. النتيجة حلزون يصفه خسروخافار بلغة مستعارة بالقدر ذاته من التحليل النفسي ومن علم الاجتماع: كلما كثر الشهداء في مواجهة العدو، أثبتوا بهذا الكفاح ذاته تفوّق العدو، وكلما وجب مضاعفة التضحية تعويضاً لهذا الدليل. الاستشهادية المرضية تتغذى من ذاتها. هي لا تُدحض بحكم بنيتها، لأنها أدرجت الهزيمة في منطقها ذاته بوصفها تأكيداً.

ثمة في هذا شيء يشبه من الخارج الجنون، لكنه من الداخل يمتلك تماسكاً مهيباً. مهيب — ولا بد من قوله صراحة — قابل للتشخيص السريري. يدرك المحللون النفسيون في البنى التي يسمها الانتصار الدفاعي اللجوءَ إلى قدرة مطلقة متخيَّلة، صلبة وقسرية، تعمل على درء قلق الفناء الذي لا يستطيع الذات — فرداً كانت أم جماعة — احتماله بوعي. الأنا التي لا تطيق تمثّل هشاشتها الخاصة تنتج قناعة تعويضية بالمنعة، تزداد صلابةً كلما اشتدت الهشاشة الحقيقية. منقولة إلى مستوى المؤسسة، تصبح هذه البنية عقيدةً وطقساً ومعمارية رمزية كاملة — يشهد على ذلك مكانة جسد الشهيد في ثقافة حزب الله: غير مغسول وفق الطقس العادي، مقدَّس سلفاً قبل الموت، ممرٌّ مباشر نحو الحضور الإلهي، جسدٌ ليس مهزوماً بل مكتمل.

هذا العالم الذي لا يمكن فيه الخسارة بناه حزب الله حجراً فوق حجر على مدى أربعين عاماً. وحين قدّم العالم الحقيقي حساباته، جرى ببساطة الإعلان عن ذلك العالم وهماً. المشكلة أن القنابل لا تعلم أنها تسقط على وهم. أو لعلها تعلم. أو ليست بدورها صادرة عن هذيان آخر بالقدرة المطلقة يستمد شرعيته من كلمة ادّعى الله قولها لإبراهيم منذ ما يقارب أربعة آلاف عام...؟ يكاد المرء يسمع تنهيدات رينيه جيرار ما بعد الوفاة أمام هذا العنف التماثلي القائم على ميثولوجيا باطنية لتكريس مشروع سياسي جوهرانوي متعصّب على أجساد كل من لا ينتمي إلى «المختارين»... والتصاعد نحو النهايات القصوى الحتمي الأخروي الذي يعقبه...

الإغراء الشمولي الذي لا يُقاوَم

تصف حنة آرندت في «أصول الشمولية» ما سمّته منطق فكرة — فكرة تنفصل عن علاقتها الاعتيادية بالواقع وتتوقف عن كونها أداةً للفهم لتصبح عالماً مغلقاً، محصّناً ضد أي دحض تطرحه التجربة، لأنها طوّرت منطقها الداخلي الخاص الذي يُدمج كل حدث بوصفه تأكيداً. هذه الأيديولوجيا ليست مجرد خطأ — فالخطأ البسيط قابل للتصحيح: بل هي مبنية على استحالة التصحيح. ومحورها المركزي ليس، كما في العدمية الاعتيادية، أن كل شيء مباح — بل، وهذا أشد خطورة بما لا يُقاس، أن كل شيء ممكن: أن لا شيء في مسار الأحداث البشرية يستطيع عرقلة الانتشار الحر للقوانين العليا التي تطيعها الحركة. على سبيل المثال: قوانين العرق عند هتلر؛ قوانين التاريخ عند ستالين... أو، كما يقال، قوانين الله والإمام الغائب عند الخميني وورثته...

ما يلفت في تحليل آرندت هو استحالة أن تتوقف حركة كهذه. حركة شمولية تتوقف عند حدود إقليم بعينه، وتقبل قيود نظام مستقر، وتعترف بهرمية وهياكل ثابتة، ستخون نفسها — لأنها ستكف عن كونها حركة وتغدو مؤسسة. والمؤسسة يمكنها أن تخسر؛ أما حركة تسكنها القوانين العليا للكون فلا.

هذا بالضبط ما يفسّر لجوء حزب الله — الذي كان الجميع في الدوائر المطّلعة يعلمون في أكتوبر 2023 أنه لم يكن مستعداً لحرب شاملة — إلى الدخول فيها رغم ذلك، وتكرار هذا الدخول في مارس 2026. لا شك أن ثمة حسابات تتعلق باستراتيجية إيران الإقليمية كما في 2006 و2024 — وأن طهران أعطت، كما في كل مرة، إشارتها لمأجوريها للانقضاض نحو الشهادة. لكن الامتناع كان سيعني أيضاً الاعتراف بأن ثمة حالات تطغى فيها الحكمة السياسية على الشريعة الإلهية. وهذا الاعتراف، في نفسية حزب الله، وارد ببساطة.

الإرهاب، في النظام الآرندتي، لا يكون مجرد أداة لنظام يريد البقاء: بل هو الجوهر، القانون ذاته الذي يحكم سلوك البشر حين يُستأصل إمكان التصرف الحر التلقائي. في تنظيم محكوم بولاية الفقيه، لا وجود لفضاء سياسي يستطيع فيه قيادي الوقوف والقول: نحن نخسر، لبنان يحتضر، فلنغيّر المسار. هذا الفضاء جرى إلغاؤه عقدياً — لأن العقيدة ذاتها جعلته غير قابل للتفكير فيه. لا مسار لتغييره حين يطيع المرء قوانين الإمام الغائب؛ ليس إلا التقدم — حتى الفناء، الذي سيُعاش ضمن إطار الملكوت بوصفه إتماماً للوعد الإلهي.

الإرهاب بهذا المعنى ينقلب في نهاية المطاف ضد مُمارسيه كما ضد من يعانونه. يقضي على الأفراد من أجل القضية. يضحّي بلبنان من أجل الثورة. ويفعل ذلك بضمير مرتاح مطلق — لأن لبنان الحقيقي، ذلك البلد التعددي المتشظّي الذي لا يقبل الاختزال في أي مشروع وحيد، ليس سوى منصة وقاعدة انتشار ضمن فضاء أوسع: فضاء الإمبراطورية الإيرانية. إنه ليس غاية في حد ذاته، ولم يكن كذلك قط، ولن يكون.

لبنان موضوعاً مُضحّى به

لا بد من طرح السؤال الأصعب — ذاك الذي يشغل بال اللبنانيين حقاً: لماذا استطاع حزب الله قيادة هذا البلد إلى الهاوية، مرات ثلاثاً على الأقل، دون أن ينتج ذلك فيه أدنى مراجعة لشرعيته الذاتية؟ الجواب ليس سينيكياً، وإن كانت السينيكية مغرية وإن كان الإغراء كبيراً لاختزال هذه القصة في تحريض محسوب لمجتمع ما من قِبل قياداته. الجواب بنيوي، ولهذا هو أشد إزعاجاً بكثير.

لبنان كما تشكّل — في تعدديته وتناقضاته ورفضه أن تحدّه هوية واحدة وعلاقته الدوّارة بالغرب والشرق التي تمنحه خصوصيته في المنطقة — هذا اللبنان متعارض أنطولوجياً مع منطق «الملكوت على الأرض» الذي يريد حزب الله فرضه. بلدٌ يتفاوض ويساوم ويقبل بتعددية الحقيقة ويعترف بأن العدالة يمكن أن تكون قيمة كونية لائكية، وأن الغرب ليس الشر المجسّد، وأن العدالة الدولية سلطة شرعية لا إفراز لآلة جهنمية من أزمنة الحداثة — بلدٌ كهذا ينقض في كل لحظة الصورة الوهمية التي يحملها عنه حزب الله، المشبعة بالفلسفة الصوفية التوفيقية والثورة الإسلامية على النمط الإيراني.

مجدداً، لم يكن الانقلاب التدريجي الذي نفّذه حزب الله منذ 2005-2006 يستهدف إخضاع الأجساد فحسب، بل الروح والفكر أيضاً. ما أراده الحزب وأيديولوجيه نعيم قاسم — على خطى سهروردي مقلوباً برنامجاً سياسياً — كان إحلال فجر الشرق الداخلي محل واقع الغرب المحسوس المنظور إليه بوصفه فخاً ووهماً. كان المستهدف خروجاً نهائياً من المنفى اللبناني — منفى القيم الغربية والعقلانية — واستعادة ما يعدّونه الرؤية الشرقية الخالصة. كان المستهدف الملكوت. والملكوت لا يترك بتعريفه مكاناً لما في لبنان من ذاتية لا تُردّ.

ثمة في هذه القصة ازدواجية ربط ذات خسّة مأساوية. قدّم حزب الله حضوره المسلح طوال أربعين عاماً بوصفه الحماية الوحيدة للبنان من العدو الخارجي. لكن العدو الخارجي كان يُستحضر جزئياً، يُبقى عليه، يُستفزّ أحياناً بصورة مقصودة — بالقصف على الجليل ودعم غزة والمشاركة في حروب محور المقاومة الإقليمية — لتبرير هذا الهيمن وتكريسه. هذه هي بنية الازدواجية التامة التي لا مخرج منها: حزب الله يحمي لبنان من حرب جعلها هو ذاته حتمية. وحين تصل الحرب — في 2006 وفي 2024 وفي 2026 — تُثبت في الوقت ذاته ضرورة حضوره المسلح ولامبالاته المطلقة بمصير البلد الذي يدّعي الدفاع عنه. مجدداً: لبنان قابل للاستهلاك تماماً.

ما يتركه الحزب وراءه

في مارس 2026، يُردّ الوكر الثوري إلى رماد، وليس للهذيان الانتصاري بعدُ وطن. الإمام البديل مات. جسد الحرس الثوري جُزّ رأسه. الضاحية الجنوبية تحترق للمرة الثانية. الجنوب يُجتاح للمرة الثالثة. النزوح الجماعي للسكان يحمل كل مظاهر الترحيل القسري. ومع ذلك يواصل حزب الله — لأن حركة مبنية على الاستشهادية المرضية والمنطق الشمولي لا تستطيع التوقف، لا تعرف كيف تتوقف. لأن التوقف سيعني الاعتراف بأن صرحه النفسي كله وهم، وأن الزمان اللطيف لم يعلّق زمن القنابل، وأن قوانين الإمام الغائب لا تساوي في عالم الوقائع أكثر من قوانين الفيزياء والحرب.

ثمة في هذه اللحظة شيء من الدحض المطلق — غير أن الاستشهادية المرضية لا تستطيع الاعتراف به. فهي تحوّله إذن، تبتلعه وقوداً للتضحية القادمة. هذا بالضبط هو الجنون اللوسيد للحركة — هذه اللوسيدية المنقلبة على ذاتها، القدرة على رؤية الهزيمة واستيعابها فوراً بوصفها تأكيداً للحقيقة التي يدافع عنها المرء.

سهروردي — الذي لا بد ربما من انتزاعه مرة واحدة وإلى الأبد من أيدي من جعلوا فلسفته دليلاً للثورة العنيفة — قال إن الفجر الداخلي لا ينتصر بقوة السلاح بل بالإنارة: ذلك النور الذي يخترق الأشكال دون تدميرها. لكن ذلك السهروردي — الذي نقله الإسلاموي هنري كوربان — ليس ذاك الذي احتفظ به الخميني. وليس بالتأكيد الذي طبّقه حزب الله. غير أنه ربما، في ركام هذا الربيع الكارثي، الوحيد القادر على قول شيء مفيد لمن يبقون على قيد الحياة.

السؤال الذي سيجب طرحه، حين تمضي الخراب، هو ما إذا كان ثمة ما يمكن أن يُولد في هذه الأنقاض لا يكون نسخة جديدة من الهذيان ذاته — استشهادية هزيمة تستدعي استشهادية انتقام تستدعي استشهادية انتقام الانتقام — إلى ما لا نهاية، حتى لا يبقى ما يُدمَّر في لبنان. هل تستطيع مجتمعات بشرية، عرّاها الكارثي، إيجاد سبيل إلى سردية لا تؤسّس بعد الآن على منعة متوهَّمة بل على هشاشة معترف بها. هل يستطيع هذا البلد — هذا البلد الذي رسالته الهشّة الرائعة أن يكون غير قابل للاختزال في شيء: لا في الشرق ولا في الغرب، لا في الإسلام ولا في المسيحية، لا في المقاومة ولا في التعاون، لا في الملكوت على الأرض كما تتوهمه الحزب، ولا في الحداثة، بل في ذاته، في تعقيده الذاتي اللارادّ — هل يستطيع هذا البلد أن ينجو مما أريد جعله منه: أرض مطلق ليس مطلقه.

الملكوت الأرضي للحزب في أنقاض. أين النصر الموعود، غير أنه في البؤس والدمار؟ كيف يُفكَّك برمجة الرجال الذين يريدون البقاء في الذهان ويُعاد بهم إلى الواقع؟ منعةُ الحزب لم تعد — ولا شك أنها لم تكن يوماً سوى محصّلة قابلية الآخرين للخطأ: ورم خبيث وُلد من وهن الدولة اللبنانية وغريزة البقاء لدى نخبة سياسية كانت مشغولة بمصالحها الخاصة وفسادها المتجذّر عن أن تنظر إلى الوحش في عيون.

من في هذه النخبة سيملك الذكاء والشجاعة — والمعرفة بالكيفية — كي يمدّ يده، حين تنتهي النكبة، إلى الضحايا المدنيين لأوهام الحزب، ويحتضنهم ويضمهم إلى صدره، ويكسر الآلية الوسواسية للعنف — في إيماءة مصالحة جوهرية مع روح لبنان وكيانه؟ إيماءة بامتياز مناهِضة “للهلالي”، ترمي إلى كسر لعنة الإحباط — ذاك المزيج من الإحساس بالإخفاق والانهيار النفسي والسقوط الفردوسي واليأس الوجودي الذي أصاب، بلا شفاء، طائفةً لبنانية تلو الأخرى في أعقاب انهيار وهمها الهيمني والتفوقي؟

لذلك نحتاج إلى بدائل سياسية — ورجال.

لا نزال نبحث عنهم، في يأس.

مراجع

أمير-معزّي، محمد علي — Le Guide divin dans le shīʿisme originel (Verdier, 1992); La Religion discrète (Vrin, 2006); Qu'est-ce que le shīʿisme? (مع ش. جامبه، Fayard, 2004)

آرندت، حنة — أصول الشمولية (Harcourt)؛ طبيعة الشمولية (Payot)

كوربان، هنري — En Islam iranien (Gallimard, 4 مجلدات)؛ Corps spirituel et Terre céleste (Buchet-Chastel)

خسروخافار، فرهاد — L'Islamisme et la Mort (L'Harmattan, 1995)؛ Les Nouveaux martyrs d'Allah (Flammarion, 2002)

سهروردي — L'Archange empourpré (ترجمة ه. كوربان، Fayard, 1976)