الدولة والجماعات في لبنان: تاريخ طويل من الحب والكراهية (2/2)

من أنقاض 14 آذار 2005 لم تنبثق سوى أنقاض أخرى، تجسّدت رمزياً في تلك التي خلّفها مرفأ بيروت المُدمَّر في الرابع من آب 2020.

أُفرغت الدولة اللبنانية من جوهرها بفعل الحروب والاحتلالات وموجات الفساد المتلاحقة، فتحوّلت إلى منصة، وانتُزعت سلطتها السيادية تباعاً من قِبَل مختلف القوى الفعلية.

مع البنية الدولتية، وحتى في الزمن البائد لمجدها وأبّهتها، أقامت الطوائف اللبنانية جميعها علاقة وهمية شبه ليبيدية، لكنها في الآن ذاته علاقة احتقار وعنف، في مكان ما على حافة الـBDSM.

الشيعة، أو الرحلة إلى منتهى اللادولتية

تُقيم الطائفة الشيعية، على سبيل المثال، منذ الأزل علاقة hainamoration (مزيج من الحب والكراهية) مع الدولة اللبنانية. مُهمَّشةً منذ تأسيس لبنان الكبير، متمرّدةً في صفوف اليسار الشيوعي والأحزاب العلمانية، ثم من وراء موسى الصدر، يبقى أن مشروعها التقليدي — مشروع الصدر وشمس الدين وفضل الله، في تقاليد جبل عامل — كان مشروع ولاية الأمة، الدولتية الطابع، التي يُعدّ فيها لبنان وطناً نهائياً لجميع أبنائه (والدليل أن من تسلّح بهذه العبارة شهادةً إيمانية كان شيعياً، هو الرئيس السابق للمجلس النيابي، حسين الحسيني)، والدولة اللبنانية غايةً في حد ذاتها، في مواجهة الابتداع الخميني لولاية الفقيه والطموحات الإيرانية الكبرى لحزب الله. غير أن ثقافة المجال الشيعي العاملي جرى استبدالها تدريجياً بثقافة الفضاء التي قطّرها الباسداران، مُلحَقةً بطهران.

ثم انتزع حزب الله، تحت وطأة السلاح بعد عام 2005، السيطرةَ التدريجية على مفاصل الدولة، فوق الاستثمار المؤسسي المنهجي الذي تمارسه أمل منذ تسعينيات القرن الماضي في ظل المظلة الأسدية. غير أن انهيار الإمبراطورية الإيرانية، من دمشق إلى طهران، همّش الحزبَ وردّه إلى وضعه الأصلي شبه الدولتي، عائداً إلى ما دون الخط الويبري، في حرب مفتوحة على دولة لبنانية تسعى اليوم، على عثرات، إلى استعادة سلطتها في سياق بالغ التعقيد.

ويجد نبيه بري، الذي ابتلعه الحزب سياسياً منذ 8 آذار 2005، نفسَه مسؤولاً بالكامل عن مصير الثنائي الشيعي في المؤسسات، في وضع بالغ الإزعاج… وبالغ البهجة في آنٍ معاً. فإذا كان بري يواصل ابتداعاته في فن البهلوان، فإن حزب الله يُعلن الحرب صراحةً على الدولة. غير أن الاثنين لا يفقدان بوصلتهما حين يتعلق الأمر بالملك، فيشحذان سلاحهما ضد المؤسسات… في حين يشاركان فيها. يستنجد رئيس أمل بالسفير الإيراني كي يتجاهل قراراً تنفيذياً يرمي إلى طرده، في حين ينجح حزب الله في الجمع بين إطلاق كلابه الضارية على حكومة سلام… والإبقاء على وزرائه فيها! يقاطع، لكنه لا يُسلِّم حقائبه. فسياسة الكرسي الفارغ، منذ 2005، كانت دائماً هوايته المفضّلة في الإضرار دون الرحيل.

وهكذا بلغت الطائفة الشيعية ذروة رحلتها إلى منتهى اللادولتية التي يجرّها إليها حزب الله منذ الثمانينيات. انهار أسطورة تصدير الثورة. وتبخّر لقب الحرس الطليعي المقاوم. لم يعد ثمة وضع خاص. نفسياً، الشيعية السياسية في أزمة وجودية.

الإحباط السني ومخاطر الحدود

كانت الطائفة السنية، في أصلها، معترضةً على قيام لبنان الكبير بسبب الحلم القومي العربي، غير أنها تحوّلت بلا شك نحو اللبنانوية ابتداءً من هزيمة 1967 ونهاية الحلم الناصري. إذ التفتت نحو الداخل، وأدركت ظلم غياب التوازن الإسلامي-المسيحي، فارتكزت على المقاومة الفلسطينية والحركة الوطنية لانتزاع الإصلاحات والمشاركة العادلة في المؤسسات. غير أن هذا الانغراس في الثقافة المجالية جرى في وجع. أولاً وجع الحصار الإسرائيلي عام 1982، حين تخلّى عنها العالم العربي فشهدت، في أعقاب سقوط الحلم القومي العربي، رحيلَ عرفات من بيروت — أسطورتان تنهاران دفعةً واحدة. ثم اغتيال رفيق الحريري عام 2005. وقد أتمّ اغتيال الحريري هذه المسيرة نحو التجذّر المجالي، وأفضى إلى ربيع بيروت والانسحاب السوري من لبنان، ثمرةً لتحالف عابر للطوائف وبروتو-مدني تجمّع تحت شعار لبنان أولاً.

منذ ذلك الحين، ولا سيما بعد إمساك حزب الله بخناق المؤسسات في أعقاب أحداث السابع من مايو 2008، تعيش الطائفة السنية إحباطاً عميقاً. قادتها التقليديون مُبعَدون أو مُهمَّشون، تمثيلها مُشتَّت، وعلاقتها بالدولة مُضبَّبة. رئيس الحكومة نواف سلام يمثّل تطلّعاً إلى التجدّد، لكنه طموحٌ جنيني وهشّ، يفتقر إلى قاعدة برلمانية أو شعبية صلبة. وفي هذا الفراغ، آلية مألوفة مرشّحة لإعادة تفعيل نفسها: الجاذبية التي يمارسها الرئيس السوري أحمد الشرع بوصفه رمزاً لاسترداد سياسي-طائفي، أو الإغراء بالاحتماء في ظل أردوغان — علامتان على حيرة وجودية وسعي محموم إلى ارتساء داخلي. فإن لم تسترجع الدولة اللبنانية سلطتها وتُعيد الروح إلى مشروعها الوطني، فقد يتعمّق هذا الانزلاق ويُعيد إنتاج، في سياق مختلف، آلية عام 1967: حين لا تعود حدود الدولة كافيةً لاحتواء الأهواء، تفرّ هذه إلى الخارج. ويغلب على الظن أن توم باراك، صوت صاحب القرار الكبير، لم يُسرّب عبارته الإنكارية تجاه لبنان من قبيل الميل الأيديولوجي وحسب.

إغراء لبنان الصغير: الطائفة المسيحية

كانت الطائفة المسيحية، ولا سيما المارونية، الطفلَ المدلَّل للبنان الكبير حتى الحرب الأهلية. بعد الحرب، وتحديداً بعد الحروب الأهلية البينية المسيحية التي عجّلت بالهيمنة السورية، غرق المسيحيون في إحباط عميق، إذ جرى تهميش جميع شخصياتهم الشعبية ونفيها حتى عام 2005. لكن منذ ذلك الحين، انزلق خطاب العمق المسيحي. لم يعد خطاب الدولة اللبنانية ولبنان الكبير — الوظيفة التي دأبت الطائفة على تحمّلها، من بطاركة الحويك إلى صفير. ثمة بعث لإغراء الفيدرالية الهوياتية — تلك الخطابات الانفصالية القديمة من الحرب الأهلية، مُعاد توضيبها في هيئة براغماتية إدارية. شريحة من المسيحيين — صاخبة بوجه خاص — لم تعد تريد الدفاع عن أسوار سيادة لبنان الكبير بقدر ما تريد العيش في لبنان صغير حسن الإدارة، متجانس، متأوربّ وهادئ، متجاهلةً أن هوية مُجنسَنة ترغب في الإقامة في ملاذ آمن لا تستطيع التعايش في هدوء مع جيران يتحاربون باستمرار. وذلك ما لم تأخذها أنفسهم النزعة المفيستوفيلية للتدمير الذاتي باسم وحدة الطائفة الشبه-مقدّسة، كما يحدث بصورة دورية.

والسخرية قاسية: مع رئاسة الجمهورية، وقيادة الجيش، ومع توازن إسلامي-مسيحي يُعترف به من قِبَل شركائهم المسلمين رغم الواقع الديموغرافي، لم يعد المسيحيون يثقون بالدولة، ويودّون ترسيم هذا الملل بصيغة أخرى. سراب.

الدولة اليتيمة

في اللحظة التي تسعى فيها الدولة اللبنانية، للمرة الأولى منذ نهاية الحرب الأهلية، إلى استعادة سيادتها وسلطتها بالكامل، لم تكن يوماً بهذا القدر من اليتم. قوى الأمر الواقع في الطائفة الشيعية، المنخرطة في مقاومة أي إعادة مركزة وفي الولاء غير المشروط لمشروع حرب إمبريالية دائمة، لا تريدها. الطائفة السنية، في حالة تيه، تنظر إليها بعيون المحبطين العاجزين من المهمّشين. الطائفة المسيحية، المُغرَوية بالانفصال الصامت في ملاذ وهمي، تتأرجح على نداء السيرينات المسموم. حتى الولايات المتحدة وأوروبا يبدو أنهما تعامل الدولة معاملة المطعون فيه. وذلك لأن الدولة، ولأول مرة ربما، لا تنتمي حقاً لأي طائفة أو مكوّن غالب.

قال عبد الحليم خدام، نائب الرئيس السوري الأسبق، في جملة بالغة السخرية والوقاحة: «حكمنا اللبنانيين لأنهم قبائل تتكاره». مروّعة الصياغة، لم تكن العبارة مع ذلك كاذبة تماماً. لكنها كانت صحيحة حين كانت كل قبيلة تبحث في الوصاية الأجنبية عن ضمانة تفوّقها على سواها، لا اليوم حيث كل طائفة يتيمة ومنهكة في آنٍ واحد.

ثمة حقيقة اكتشفتها أجيال من الشخصيات السياسية والمفكرين اللبنانيين من كل الطوائف، كلٌّ في مسيرته الخاصة، في نهاية مسالك مختلفة، كثيراً ما كانت مؤلمة وأحياناً محطِّمة: لبنان الكبير هو الضمانة الوحيدة، الخلاص الأوحد للجميع. قالها رجال جاؤوا من القومية العربية فبلغوا اللبنانوية، ورجال جاؤوا من المشروع الإسلامي فاختاروا المواطَنة، ورجال جاؤوا من خصوصية مسيحية فأدركوا أن الانعزال موتٌ بطيء. وتلك الكلمات كانت، في أغلب الأحيان، لمن قالها علناً وبلا حساب، آخرَ ما قالوه. هذا الثمن يستحق أن يُصان.

إن أراد اللبنانيون، أفراداً وجماعات، أن يعيشوا أخيراً في سلام، فهذه هي اللحظة بلا منازع للانضواء تحت الدولة، والإحاطة بها، وإعادة بناء مركز ثقل لبنانوي — لا للانزلاق نحو العدمية يأساً أو إرهاقاً.

لكن لكي يتسنّى ذلك، لا بدّ أيضاً أن تكفّ الدولة — وفي مقدمتها أميرها، الحارس من حيث المبدأ للدستور والجمهورية — عن تخييب جميع أبنائها بالإغفال، وأن تؤمن أخيراً بنفسها.

يتيمة من أب ومن أم؟ حسناً. حان الوقت لأن تصبح هي نفسها الأب.