العودة إلى لبنان الكبير

«ما قيمة تبجيل المؤسس إذا كان إرثه يُهدم على أيدي من يدّعون أنهم ورثته؟»

أظهرنا في مقال سابق، أثناء التعليق على المثل القائل «الأقربون أولى بالمعروف»، كيف يتأرجح تاريخ لبنان باستمرار بين أنانية طائفية داخلية، تتمثل في الانكفاء إلى الطائفة على حساب الدولة، و«إيثار» أيديولوجي خارجي، يقوم على تفضيل قضايا إقليمية على حساب الوطن.

وفي الحالتين، كان مشروع الدولة اللبنانية الديمقراطية القوية والمزدهرة هو الذي يُضحّى به. فلنمضِ أبعد في التحليل.

في رسالة نشرتها صحيفة «لوريان لوجور»، كتبت المحامية كارول شلهوب، في معرض حديثها عن هذا التفتت القاتل، عبارات قاسية لكنها بالغة الصواب: «لم يعد الإفلاس اللبناني إقليميًا. إنه سياسي وأخلاقي ومؤسساتي. خضعت الإدارة للزبائنيات، ووُزعت الخدمات العامة كأنها مِنح، وأصبح القانون موضع مساومة تبعًا لموازين القوى (...). الدولة، التي كان يفترض أن تتجاوز الطوائف، تحولت إلى غنيمة تتقاسمها (...) وهنا تحديدًا تكفّ ذكرى إلياس الحويك عن أن تكون مطمئنة، وتصبح اتهامية.

يحب الموارنة أن يطلقوا عليه لقب أب لبنان الكبير. يحتفلون باسمه، ويستحضرون إرثه، ويكرّمون مسار تطويبه. لكن ما قيمة تبجيل المؤسس إذا كان إرثه يُهدم على أيدي من يدّعون أنهم ورثته؟ (...) كم من زعيم ماروني أدرك أن حماية المسيحيين لا تعني إضعاف الدولة من أجل الحفاظ على الامتيازات، بل بناء دولة قوية إلى حد لا يعود معه أي مواطن بحاجة إلى حامٍ؟».

كيف يمكن إصلاح هذا التشتت وهذه الانكفاءات الهوياتية التي تؤخر ولادة لبنان يتطلع إلى لبنان الكبير الذي أُسس عام 1920؟

على كل طائفة في لبنان أن تعيد النظر في مسارها. وربما يكون من العدل أن يبدأ هذا الفحص التاريخي والسياسي للضمير بالمسيحيين، وبالموارنة تحديدًا، بصفتهم في أصل مشروع لبنان الكبير.

فهم كانوا أول الأمناء على رؤية البطريرك الحويك. ومن المعروف ما شعر به البطريرك من أسى، بل من استياء عميق، إزاء غياب الحس المدني لدى الطبقة السياسية في عصره، والنداء اليائس الذي أطلقه من أجل تخليق الحياة العامة في رسالته الأخيرة إلى الأمة: «محبة الوطن».

«اكتفاء ذاتي إداري ورعوي»

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، دُعي الموارنة وسائر الكنائس الشرقية الكاثوليكية من قبل البابوات، ولا سيما يوحنا بولس الثاني، إلى العمل بروح الوحدة وبناء لبنان مع الطوائف الإسلامية، ضمن مناخ من الشركة والخدمة.

لكن دون جدوى. على الصعيد السياسي، استمرت المصالح نفسها، والمؤامرات نفسها، والحسابات الخاطئة نفسها، إلى أن وصلنا إلى الكارثة التي نعيشها اليوم. أما على الصعيد الديني، وهو المجال الوحيد الذي تملك فيه الكنائس كامل سلطتها، فقد واصلت الكنائس الشرقية مقاومة الدعوات إلى تنسيق عملها الرعوي ومشاريعها وتطلعاتها. وكان الانطباع الدائم أن المبدأ هو «كلٌّ لنفسه»: «قديسونا»، «احتفالاتنا»، «بثّنا»، «مقاعدنا»، «أماكن الشرف الخاصة بنا».

وقد امتلك أكثر أبنائها بصيرةً، منذ سنوات، الشجاعة ليوجهوا بهدوء لومًا إلى السيدة الكبرى بين كنائس لبنان، لأنها «تمتعت بامتيازات إنشاء لبنان الكبير عام 1920، من دون أن تتحمل واجباته كاملة؛ وخططت لنفسها لا للوطن الذي أسهمت في تأسيسه؛ وحتى عندما صدر عنها بعض الخير، قامت به بروح الهيمنة لا بروح الخدمة».

لقد حان الوقت للخروج من دائرة التحفظ وقول الأمور كما هي. «إذا لم يكن هناك لقاء شخصي مع يسوع المسيح، فسيكون هناك نوع من الإثنية المتخفية بلباس المسيحية»، قال البابا فرنسيس ذات يوم، وربما كان يفكر في الكنائس المستقلة في العالم الأرثوذكسي. فهل ينطبق هذا الحكم أيضًا على كنائس لبنان التي تعيش فوق الأرض نفسها في نوع من الاكتفاء الذاتي الإداري والرعوي؟

ألعاب أدوار وهويات مستعارة

ينبغي أن يتسع هذا الاتهام ليشمل مجمل المكونات الطائفية في لبنان الكبير. فبعد قرن أو يكاد على وفاة المؤسس، ما زالت الدولة «غير مكتملة» على نحو مؤلم، بحسب تعبير شلهوب، وما زالت المواطنة تختنق بفعل أبسط أشكال الطائفية. ويعود ذلك، إلى حد كبير، إلى دولة تنازلت عن هويتها وتخلت، خصوصًا، عن تدريس التاريخ.

كم من اللبنانيين نشأوا من دون كتاب تاريخ، ومن دون ذاكرة، وبالتالي من دون قاعدة معرفية قادرة على تكوين هويتهم وترسيخها، باستثناء شذرات جُمعت من الحقيقة كما من الخطأ، ومن الذكريات السعيدة كما من الصدمات الطائفية؟

وكم من اللبنانيين، ومن بينهم كاتب هذا المقال، لم يكونوا يعرفون شيئًا عن البطريرك الحويك حتى قبل أربعة أشهر فقط؟ هل كان إنشاء «تربية وطنية» أمرًا زائدًا؟ أم أن التراخي اختلط، مرة أخرى، بالحكمة؟

وينطبق الحكم نفسه على الخدمة العسكرية بوصفها حاضنة للمواطنة، مع العلم أن التربية الوطنية والخدمة العسكرية لا ينبغي أبدًا اعتبارهما منجزتين نهائيتين، بل يجب إعادة بنائهما في كل جيل.

«وطن الفرص الضائعة»

منذ أبعد ما تسعفنا الذاكرة، جسدت الطوائف اللبنانية هويات مستعارة، تبعًا للإغراءات الخارجية أو للخيال التاريخي. واليوم، كأن معركة كربلاء يعاد تمثيلها في جنوب لبنان.

صحيح أن السياسة هي مجال الالتباس بامتياز، لكن الانطباع هو أن تاريخنا لم يكن سوى سلسلة من «إعادات الإنتاج» الكارثية وألعاب الأدوار المدمرة. وكل ذلك لأن الكنائس الخاصة، التي غلب عليها سبات الإكليروسية الأكثر تشددًا، والدولة اللبنانية، التي أذابها أوليغارشيّوها، لم تمتلكا الشجاعة والإرادة السياسية لتدلانا على موضع كنز هويتنا الإنسانية والروحية، وعلى مثال التعددية والحرية والتسامح الذي كان يرفع لبنان إلى الأعلى، من دون أن يملأ جيوبهم.

حقًا، كما يقول فيلسوف مسيحي صديق، «لبنان هو بامتياز وطن الفرص الضائعة». ومن بين هذه الفرص، ينبغي ألا ننسى أبدًا الزيارات الليلية للعذراء مريم فوق قبة كنيسة السريان الأرثوذكس في المصيطبة عام 1970.

وقد قوبلت هذه الزيارة السماوية بالسخرية من قبل رجال الدين في الكنائس الشرقية الكاثوليكية، مع أنهم كانوا على علم بالظهورات المتزامنة للعذراء في الزيتون بمصر عام 1968، وبالصدى العالمي الذي أحدثته. وكان ذلك أيضًا علامة تحذير أخرى رفضت تلك الكنائس أن توليها أدنى اهتمام.

«ما يقوله الروح للكنائس»

لكن منذ ذلك الحين، أسهم انتشار تعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني، لحسن الحظ، في تنمية حساسية أكبر لدى الإكليروس تجاه «ما يقوله الروح للكنائس».

وقد قال هانس-بيتر كولفنباخ (1928-2016)، الرئيس العام السابق للرهبنة اليسوعية: «كثيرًا ما ننسى الفصول الأولى من سفر الرؤيا، حيث ينتقل الرب من كنيسة إلى أخرى، فيثني على ما يجري فيها أو يرفضه، وخصوصًا ليعلن ما هو آتٍ. وهو يواصل مخاطبتنا، ولا سيما في أزمنة الأزمات، أيضًا من خلال صوت والدة الإله والعديد من الشهود الآخرين، الذين لا يتمتعون بوظيفة تعليمية رسمية، لكن لهم سلطة آتية من العلى».

وبتطبيق مبدأ «الأقربون أولى بالمعروف»، على كنائس لبنان أن تدرك أخيرًا أنها تملك رافعتين لإنقاذ لبنان، وبالتالي إنقاذ حضورها المسيحي فيه: دعم دولة القانون، بروح الخدمة لا «الهيمنة»، وتحقيق وحدتها الفعلية غير القابلة للمساومة، «كما أرادها المسيح وبالوسائل التي أرادها».

ومن خلال توحيد صفوفها، ووضع نفسها في خدمة ثقافة المواطنة اللبنانية، وتجنب أي انكفاء هوياتي، ولو كان ذلك على حساب التخلي عن بعض أدوات النفوذ التي تمتلكها، مثل الإلغاء الجزئي للطائفية في الوظيفة العامة أو في قانون الانتخابات كما ينص اتفاق الطائف، تستطيع الكنائس الشرقية أن تؤدي رسالتها الأسمى: تقريب لبنان من رؤيته التأسيسية، وتحويل التنوع اللبناني إلى قوة لا إلى هشاشة بنيوية. لأن «إن كانت الأغصان قد فسدت، فإن الجذع بذرة مقدسة» (إشعيا 6: 13).