محمد حسين شمس الدين، فكرٌ شيعيٌّ خلف 14 آذار

أربعون يوماً مضت على رحيل محمد حسين شمس الدين؛ ذاك العقل الفذّ، والديمقراطي الشيعي، وفيلسوف العيش المشترك الذي نذر نفسه لصون كيان لبنان الكبير. لا يبتغي هذا المقال أن يكون مجرد رثاء، بل هو شهادةٌ أمينة تجسّد جوهر هذا الرجل الذي آثر التواضع والسكينة بعيداً عن صخب الأضواء، وتستعرض الأثر البليغ الذي تركه في وجدان النقاش العام.

إنه رجلٌ هادئ، نحيل، قليل الكلام. يصل كلَّ يوم في مطلع العصر إلى الأمانة العامة لـ14 آذار، فيجلس في هدوء ويُقبل على تأمّلاته وقراءاته وكتاباته. لا شكّ أن مبادرةً جديدة تتشكّل، يُعِدّها مع رفيقَي دربه سمير فرنجية وفارس سعيد. الأفكار التي يُسطّرها فرنجية على الورق، بالفرنسية أو العربية، تمرّ بين يدَي شمس الدين، فيتأمّلها ويُبادله الرأي ويُضيف تعليقاته وملاحظاته. التوافق الفكري والسياسي بين الرجلين، العميق في إنسانيته، توافقٌ تامّ، والحصيلة دائماً جوهرية، تحملها رؤية فلسفية إنسانية عميقة للعيش المشترك.

يرتدي بدلةً رمادية فاتحة وقميصاً، في زهدٍ دائم، وله شاربٌ وملامح غاليّة، يُدخّن سيجارةً تلو سيجارة، ويشرب فنجان قهوة بعد فنجان قهوة. يوحي بأنه شاعرٌ من مطلع القرن التاسع عشر، تشرّب روح المثقّف اليساري من مطلع القرن العشرين. بيسوا لو التقى بتروتسكي في مقهى من مقاهي شارع الحمراء في السبعينيّات.

ثم يبدأ مرتادو الأمانة العامة في الوصول، الواحد تلو الآخر. يبقى الرجل هادئاً. جسدٌ نحيل. لا يكاد يتحرك. غير أن الرأس يعمل كمحرّك رصين في هدوءٍ وطمأنينة، يكاد يحيا حياةً مستقلة. تتعاقب النقاشات العميقة، يُكيّفها وفق المستوى الثقافي والفكري لمحاوريه. فهو ليس مفكّراً وحسب، بل تربويٌّ ومُعلّم. ويقترب منه الناس كما يقتربون من حكيم، من درويد قادم من زمنٍ آخر.

وليس ذلك مجرّد انطباع أو طاقة يُشعّها. الرجل بئرٌ حقيقيٌّ من المعرفة والحكمة. والأهم أنه ليس في حاجةٍ إلى التباهي بها أو استعراض معارفه أو ملء الفراغ بثرثرة لا طائل منها. إنه دقيقٌ متيقّظٌ موجز، ويسمح لنفسه أحياناً بلمعةٍ من الفكاهة الساخرة حين يضيق بخطاب هذا القائد أو موقفه أو سلوكه السياسي. جنون العظمة والشعبوية والحكم العبثي للزعيم التاريخي الملهَم؟ كلّ ذلك يُزعجه حتى القلق الحقيقي. يرتفع صوته قليلاً، لا أكثر. الجنتلمان البريطاني فيه يتغلّب دائماً، حتى في الثورة.

محمد حسين شمس الدين والسيد هاني فحص، صوتان من أصوات الاعتدال الشيعي.

على الرغم من مناخ الكراهية البالغة الحدّ — الكفاح ضد الاغتيالات واستعراضات القوة وأعمال العنف التي يرتكبها حزب الله — يرفض الرجل الاختيار السهل، اختيار الغرائز والنوازع. يحافظ على برودة رأسه التامة. وإيمانه بالعيش المشترك نابعٌ من صميم كيانه. يؤمن به إيماناً راسخاً: لبنان الكبير، أرض الأرز بوصفها “نمطاً حضارياً” و”من أقل المجتمعات لاإنسانيةً في العالم” — هاتان العبارتان لرينيه ماهو وجورج نقاش يرددهما دائماً، كما يفعل فرنجية. “فلسفة الميثاق وروح التوافق هما جوهر لبنان ذاته”، يُعلن لكل من يريد الاستماع.

هذا الرجل، الذي يدين له، إلى جانب سمير فرنجية تحديداً، معظمُ وثائق ومبادرات 14 آذار منذ لقاء قرنة شهوان، يُدعى محمد حسين شمس الدين. إنه شيعيٌّ من عربصاليم في جنوب لبنان. يسكن الضاحية الجنوبية ولا ينوي مغادرتها، مهما كانت الضغوط والتهديدات. لا يخشى حزب الله، كما لا يخشى أحداً سواه.

وبحق: فشمس الدين مقاومٌ من الساعة الأولى. تخرّج من صفوف فتح، التي أسّس في إطارها، مع آخرين، المنظمة الشعبية اللبنانية في جنوب لبنان، ثم طوى صفحة الحرب بعد انتهائها، ساعياً دون توقف نحو مصالحة وطنية تُفضي إلى إنهاء الاحتلال السوري، من دون إغفال، بطبيعة الحال، الدور الشيطاني الذي تضطلع به إسرائيل في إذكاء النزاعات الطائفية في المنطقة. أحد المبادئ الجوهرية في قانونه الشخصي هو التماسك الأخلاقي والفكري.

المؤتمر الدائم للحوار

تحت إشراف الإمام محمد مهدي شمس الدين، أحد مُريديه، والبطريرك نصرالله صفير، يؤسّس محمد حسين شمس الدين، مع هاني فحص وسمير فرنجية ونصير الأسعد وسعود المولى وفارس سعيد، المؤتمرَ الدائم للحوار اللبناني عام 1993.

مبادرةٌ ملموسة وواضحة، مستوحاةٌ بصورة غير مباشرة من فكر رينيه جيرار وكتابه “الأشياء المخفية منذ تأسيس العالم”. هدفها جمع أشخاص قادمين من خنادق متقابلة حول طاولة واحدة للتفكير في الحرب، وهو ما يحدث فوراً. في البداية، وهم لا يعرفون بعضهم، تكون التبادلات متوترة. لا بد من التوسّط و”الترجمة” حين يتكلم كلٌّ منهم، إذ دمّرت الحرب وحواجزها المادية والمعنوية أيَّ لغةٍ أو معجم أو مقاربات مشتركة للمفاهيم. لكن الحواجز تتهاوى تدريجياً، ويبدأ تبلورُ روح مشتركة توافقية لبنانية.

مع آن وسمير فرنجية و شوقي داغر، في حفل منح فرنجية وسام جوقة الشرف في ١٠ أكتوبر ٢٠١٦.

تطرح الوثيقة التأسيسية للمؤتمر، التي صِيغت في العام ذاته، من البداية السؤالَ الذي لم يجرؤ أحدٌ، منذ توقف القتال، على طرحه مباشرةً: كيف نبني دولةً موحّدة دون أن نُجيب أولاً على السؤال الجوهري — من نحن وماذا نريد؟ إذ إن المشكلة اللبنانية ليست مؤسسية بالدرجة الأولى. إنها مشكلة هوية، وبالتالي فلسفة. الهوية اللبنانية هوية مركّبة، مُؤلَّفة من انتماءات متعددة — عائلية ولغوية وثقافية ودينية وإقليمية — لا تتراكب ولا تتلاشى تباعاً، بل تندمج في مسيرة دائمة، لم تكتمل ولن تكتمل. اختزالها في انتماءٍ وحيد، وطني أو طائفي، هو فتحٌ للطريق أمام العنف. من ثمّ، فإن الدولة اللبنانية، بعيداً عن كونها دولةً عادية، مدعوّةٌ لحكم ليس الأفراد وحدهم، بل الجماعات والثقافات والمناطق والحساسيات — وأيّ آليةٍ تدّعي تبسيط هذا التعقيد، في اتجاهٍ أو آخر، تنتهي بسحقه.

في هذا السياق، جاء البيان التأسيسي للتفاهم على أسس الأمة اللبنانية، الذي نُشر في أيار 1999 في جريدة “النهار” ووقّعه نحو ثلاثين مثقفاً وسياسياً وأكاديمياً من مختلف الطوائف، ليُترجم منهجَ المؤتمر على الملأ. ما يُعيد البيانُ الاعتبارَ إليه هو “الحلم اللبناني” الذي عجز اللبنانيون عن الحفاظ عليه: ذلك “النمط الحضاري” القائم على التعايش الإسلامي-المسيحي، وثقافة التوافق المُرتقية إلى مرتبة فنٍّ في العيش، والانفتاح على العالم دون الذوبان فيه — مساهمةٌ أصيلة، يؤكد النص، في الحضارة الإنسانية، لم يُدرك اللبنانيون قيمتها إلا حين فقدوها.

إحدى أولى المبادرات الملموسة للمؤتمر لقاءٌ حول ما كان يُسمّى آنذاك الإحباط الطائفي في مرحلة ما بعد الحرب، بمشاركة البطريرك صفير والإمام شمس الدين.

يُدعى حزب الله أيضاً إلى الحوار في إطار الديناميكية ذاتها، من خلال لجنة أسّسها طارق متري عام 2001، تضم كذلك حركة أمل والجماعة الإسلامية. لكنها تنهار عام 2005 مع الانسحاب السوري والاستقطاب بين 14 آذار و8 آذار.

تتّسع رقعة منطق المؤتمر وتتوسّع، وبنوع من العدوى الإيجابية تكسر القيود الطائفية التي أتاحت لأسد تقسيم اللبنانيين ومنعهم من صياغة وحدةٍ تضمن السيادة. يتشكّل لقاء قرنة شهوان الذي يجمع القوى المسيحية الرئيسية، ثم المنتدى الديمقراطي الجامع لليسار وقرنة شهوان، ثم اليسار الديمقراطي الذي يضمّ قوى اليسار السيادية المنشقّة عن حزب شيوعي مُسيَّر بإفراط لصالح سوريا. يُوسّع وليد جنبلاط هو الآخر كتلته النيابية لتشمل ممثلين عن بعض التيارات السياسية المسيحية السيادية. يتقاطع كلُّ شيء نحو لقاء البريستول الذي يرعاه في الخفاء رفيق الحريري. مصيرُ النظام السوري في لبنان قد حُسم.

فلسفة شمس الدين

على هذا المنوال، يردّد شمس الدين للجميع دون ملل لازمةً ثابتة: مشكلات كل طائفة في لبنان ليست مشكلاتها الخاصة بالمعنى الضيّق. إنها مشكلات اللبنانيين جميعاً. وبالتالي، لا حلول جزئية أو إقليمية أو طائفية لمشكلات لبنان، وليست هناك سوى حلول وطنية شاملة عابرة للطوائف. في نظره، لم يكن الإحباط الشهير في مرحلة ما بعد الحرب مشكلةً يمكن لطائفةٍ أن تحلّها بمفردها. لم يكن بالإمكان معالجتها إلا ضمن منطق عابر للطوائف وبالتالي وطني، يضمن السيادة وتوازناً وطنياً مبنياً على العيش المشترك والعدالة والحرية. لم يكن لقاء قرنة شهوان، بهذا المعنى، مُرشَّحاً لأن يصبح “الجبهة اللبنانية” مسيحيةً جديدة، بل ما أصبح لاحقاً: ديناميكيةً مركّبة ومعارضةً تعددية. كما لا يرى أن ثمة حلّاً شيعياً صرفاً لمشكلة حزب الله، إذ حلّها لبنانيٌّ، يمرّ بجهودٍ متقاطعة قادرة على إعادة تأسيس الدولة واحتكارها للقوة.

في هذا الإطار، لن يتوقف عن سرد المثل العربي الحكيم، ليُعاتب قيادة 14 آذار التي تُتيح للأقدام أن تدوسها، مُنهَكةً بخلافاتها الداخلية وصراعاتها على النفوذ، أو بمنطق التسويات الرخيصة والرديئة والمتخاذلة، المثلُ الذي يُجسّد في نظره عقدة 14 آذار بالكامل: “رجلٌ مقتنعٌ بأنه حبّة قمح. مرعوبٌ من أن تأكله دجاجة، يُودَع في مستشفى للأمراض النفسية. وبعد أشهر من العلاج، ينجح الأطباء في إقناعه بأنه إنسانٌ لا حبّة قمح. في يوم خروجه، ما إن يتجاوز بوابة المستشفى حتى يرى دجاجةً فيتراجع إلى الداخل مرتعشاً من الخوف. يسأله طبيبه:

— أما تعلم الآن أنك لستَ حبّة قمح؟

يجيب الرجل:

— بالطبع أعلم! لكن هل تعلم الدجاجة ذلك؟”

“القاعدة الذهبية”

لماذا هذه اللبنانوية القائمة على العيش المشترك، المحترمة للطوائف وخصوصياتها، وللعدالة والإنصاف والمواطنة في آنٍ واحد؟ بالنسبة إلى شمس الدين، “القاعدة الذهبية” للبنان هي جملةٌ قالها حميد فرنجية في الخمسينيّات موجّهاً إياها إلى شارل مالك، وزير الخارجية آنذاك، عشية انضمامه إلى حلف بغداد: “إذا اتفق اللبنانيون على شيءٍ سيئ، يصبح مصدرَ خيرٍ فوراً؛ وإذا اختلفوا على شيءٍ حسن، يصبح عاملَ شرّ.» بمعنى آخر، التوافق هو أساس الصيغة اللبنانية، ولا يمكن أن توجد حقيقة مطلقة في لبنان. «هذه هي القاعدة الذهبية في لبنان، التي ولدت منها صيغة 1943. للأسف، منذ الطائف، لا تفقه الطبقة السياسية شيئاً من هذه القاعدة ولا تؤمن بها.”

في حفل توقيع كتابه "زمان سمير فرنجية”، في ٢٨ مايو ٢٠١٩.

هذا الإيمان ذاته هو ما يحمله في عام 2004 على أخذ الكلام في مؤتمرٍ في سيدة الجبل لتصحيح، بدقةٍ تكاد تكون جراحية، قراءاتٍ خاطئة ترتكبها الطبقة السياسية اللبنانية منذ نهاية الحرب. ثلاثة أخطاء، يقول، تلخّص العمى الجماعي: الاعتقاد بوجود منتصرٍ ومهزوم، والاعتقاد بأن المهزومين هُزموا على يد الخصم، والجهل بأن الهزيمة هي في المقام الأول هزيمة اللبنانيين لأنفسهم بسبب تفرّقهم. ويُضيف رابعاً، ربما الأشد خطورة: استمداد القوة من الخارج، كأن السيادة يمكن أن تُبنى على التبعية. الجوهري، يقطع، ليس أن يجلس مسيحيون ومسلمون جنباً إلى جنب في القاعة ذاتها. الجوهري كامنٌ في العمق، في فلسفة الميثاق — في ضرورة تبديد الضباب، وتذكير الجميع بأن التوافق ليس أسلوباً من أساليب الحلول الجزئية، بل الشرط الوجودي للبنان ذاته.

في نظر شمس الدين، لا يمكن للدولة اللبنانية أن تكون دولةً عادية تحكمها آليات عادية. الدولة البسيطة هي حتماً دولة اختزالية، والدولة الاختزالية هي بتعريفها دولة شمولية؛ عاجزة عن الانسجام مع مجتمعٍ بالغ التعقيد كالمجتمع اللبناني، تنتهي إلى محاولة إعادة تشكيله وفق هواها، “تبسيطه”. التحدي الحقيقي هو العكس: تكييف الدولة مع احتياجات مجتمعها، لا تكييف المجتمع مع متطلبات دولةٍ مُفصَّلة بشكلٍ خاطئ.

لذا لن يتوقف عن العمل، مع مطلع الألفية الثالثة، على ترميم هذه الروابط، مبادرةً بعد مبادرة، ولا سيما نداء بيروت عام 2004 الذي استجلب سخطَ الجهاز الأمني اللبناني-السوري، مع سمير فرنجية وفارس سعيد وسعود المولى. وإليه تعود مساهمةٌ جوهرية في الوثائق التأسيسية الكبرى لـ14 آذار، من بينها تلك التي صدرت في ختام المؤتمر السنوي للحركة لتُعرّف “ثقافة السلام والتواصل في مواجهة ثقافة العنف والإقصاء”، رسماً لخطّ فاصل عابرٍ للطوائف في الصراع الإقليمي الجاري.

على الصعيد الشيعي الصرف، وانطلاقاً مما تقدّم جميعه، لا ينبغي الاستغراب أن الرجل كان مؤيداً متحمساً لـ«ولاية الأمة» التي طوّرها الإمام شمس الدين ولتعدد المرجعيات، ومعارضاً من الصميم لـ”ولاية الفقيه” الإيرانية وللاستبداد الخميني. في نظر محمد حسين شمس الدين، مشروع الدولة هو الضمان الوحيد الناجع لجميع اللبنانيين، شيعةً ضمنهم، على بعد سنوات ضوء من أوهام التفوّق التي ترعاها هذه القوة الأجنبية أو تلك.

فقدان “الروح التوأم”

بعد الانتحار السياسي لـ14 آذار وانتصار حزب الله سياسياً ووصول مرشّح الحزب الموالي لإيران ميشال عون إلى رئاسة الجمهورية، انسحب الرفيق الوفي لمحمد حسين شمس الدين، سمير فرنجية — توأمه السياسي والفكري الحقيقي، الرجل الذي دأب دائماً على العمل معه في ثنائية وتناغم وتزامن تامّين — مريضاً مرضاً شديداً ومُنهَكاً بتخبطات القادة السياسيين السياديين وتسليماتهم، انسحب من المشهد ليخبو هادئاً. كان ذلك تمزّقاً سياسياً، انشطاراً نظيفاً لشيءٍ كان كلّاً واحداً. عمد شمس الدين، الذي لا يتزعزع وفاؤه، في العام التالي إلى تأليف سيرة صديقه، زمن سمير فرنجية، كلُّ صفحة فيها شهادةُ صداقةٍ وامتنان، دون مبالغة أو تفخيم من أي نوع. مجرد التزامٍ مدني وحضاري بلبنان الكبير وثقافة التواصل والعيش المشترك والسلام. ليُكرّم ذكرى سمير، انسحب شمس الدين كلياً من المشهد. لكنه لم يكن بحاجةٍ إلى وضع نفسه في دائرة الضوء — تواضعه يكفيه ذلك. ومن خلال سمير، كان يتحدث عن نفسه، عن ذلك النَّفَس اللبناني ذاته، نَفَس العيش المشترك.

رحل محمد حسين شمس الدين كما عاش، في صمتٍ تامّ وتواضعٍ مطلق، في ليلة الأول من آذار إلى الثاني منه، في الساعة التي أطلق فيها حزب الله حربه انتقاماً لخامنئي. والبلاد كلّها في الاضطراب، مرّ رحيله شبه مجهول. وأصلاً، قلةٌ من اللبنانيين، خارج دوائر أصدقاء سمير فرنجية والأمانة العامة السابقة لـ14 آذار، عرفوه أو سمعوا عنه — وهذا بالضبط ما أراده دائماً.

بيد أن التاريخ سيُسجّل أن معظم الأدب السياسي القائم على العيش المشترك والوحدة الوطنية لـ14 آذار، في مواجهة كل الأوصياء والمحتلين والقبائح شبه السياسية الأخرى، يعود في معظمه إليه، ديمقراطياً شيعياً نزيهاً شجاعاً واضح الرؤية. مسيرتُه وإرثه يُشكّلان في حدّ ذاتيهما شهادةً على أن لبنان الكبير، المُحرَّر من شياطينه، المُؤهَّل دولةً حقيقية، المُصالِح مع نفسه، هو حقاً «نمطٌ حضاري» يستحق أن يحيا.